:الثّابت له.لأنّ کلّ ملک یبطل یومئذ، و لا یبقی إلاّ ملکه،فهو الخبر.و«للرّحمن»صلته،أو تبیین.و«یومئذ»معمول الملک،لا «الحقّ»،لأنّه متأخّر.أو صفه [٨]،و الخبر«یومئذ»أو«للرّحمن».

وَ کٰانَ یَوْماً عَلَی الْکٰافِرِینَ عَسِیراً

(٢٦):شدیدا.

و فی شرح الآیات الباهره [٩]:قال محمّد بن العبّاس-رحمه اللّه-:حدّثنا محمّد بن الحسن بن علیّ،عن أبیه الحسن،عن أبیه،علیّ بن أسباط،قال:روی أصحابنا فی قول اللّه-عزّ و جلّ- اَلْمُلْکُ [١٠] یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمٰنِ .قال:إنّ الملک للرّحمن،الیوم،و قبل الیوم،و بعد الیوم.و لکن إذا اقام القائم-علیه السّلام-لم یعبد إلاّ اللّه-عزّ و جلّ-.

وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّٰالِمُ عَلیٰ یَدَیْهِ

من فرط الحسره.

قیل [١١]:عضّ الیدین و أکل البنان و حرق الأسنان و نحوها،کنایات عن الغیظ و الحسره لأنّها من روادفهما.

و قیل [١٢]:یأکل یدیه حتّی تذهبا إلی المرفقین.ثمّ تنبتان.و لا یزال هکذا،کلّما نبتت یده،أکلها ندامه علی ما فعل.

[١] مجمع البیان ١٦٧/٤.

[٢] المصدر:غمام.

[٣] س،أ:الإمام.

٤- ٤ و ٥) -أنوار التنزیل ١٤٣/٢.

[٥] من المصدر.

[٦] قوله:«نزل الملائکه»بضمّ الّلام،و کان أصله«ننزّل الملائکه»بنصب الملائکه،حذف النّون و ضمّ النّون الباقیه.

[٧] قوله:«صفه»،أی:فالحقّ صفه الملک، و الخبر ما ذکر.

[٨] تأویل الآیات ٣٧٢/١ ح ٤.

[٩] المصدر:الملک بالطّاعه.

[١٠] أنوار التنزیل ١٤٣/٢.

[١١] مجمع البیان ١٦٨/٤.

١٢-