یعمّ کلّ معبود سواه.و استعمال«ما»إمّا لأنّ وضعه أعمّ.و لذلک یطلق لکلّ شبح یری و لا یعرف.أو لأنّه أرید به الوصف،کأنّه قیل:و معبودیهم.أو لتغلیب الأصنام،تحقیرا.أو اعتبارا لغلبه عبّادها.أو یخصّ الملائکه و عزیرا و المسیح،بقرینه السّؤال و الجواب.أو الأصنام،ینطقها اللّه أو تتکلّم بلسان الحال،کما قیل فی کلام الأیدی و الأرجل.

فَیَقُولُ :

أی للمعبودین.و هو علی تلوین الخطاب.

و قرأ [٣] ابن عامر بالنّون.

أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبٰادِی هٰؤُلاٰءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ

(١٧)لإخلالهم الصّحیح،و إعراضهم عن المرشد النّصیح!؟ و هو استفهام تقریع و تبکیت للعبده.و أصله:«أ أضللتم أم ضلّوا»،فغیّر النّظم لیلی حرف الاستفهام المقصود بالسّؤال،و هو المتولّی للفعل دونه،لأنّه لا شبهه فیه،و إلاّ لما توجّه العتاب.و حذف صله«ضلّ»للمبالغه.

قٰالُوا سُبْحٰانَکَ :

تعجّبا ممّا قیل لهم،لأنّهم إمّا ملائکه،أو أنبیاء معصومون،أو جمادات لا تقدر علی شیء.أو إشعارا بأنّهم الموسومون بتسبیحه و توحیده.فکیف یلیق بهم إضلال عبیده.أو تنزیها للّه عن الأنداد.

مٰا کٰانَ یَنْبَغِی لَنٰا

:یصحّ لنا.

أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیٰاءَ

،للعصمه،أو لعدم القدره.فکیف یصحّ لنا أن ندعو غیرنا أن یتولّی أحدا دونک!؟ و قرئ [٤]:«أن نتّخذ»،علی البناء للمفعول.من اتّخذ الّذی له مفعولان.کقوله

١- ١ و ٢) -أنوار التنزیل ١٤٠/٢.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] أنوار التنزیل ١٤١/٢.

٤-