و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:قال علیّ بن إبراهیم-رحمه اللّه-فی قوله -عزّ و جلّ-: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ -إلی قوله تعالی:- حَتّٰی یَسْتَأْذِنُوهُ :

فإنّها نزلت فی قوم کانوا إذا جمعهم رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-لأمر من الأمور،فی بعث یبعثه أو فی حرب قد حضرت یتفرّقون بغیر إذنه.فنهاهم اللّه-عزّ و جلّ- عن ذلک. و قوله-عزّ و جلّ-: فَإِذَا اسْتَأْذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ ،قال:

نزلت فی حنظله بن أبی عیّاش.و ذلک أنّه تزوّج فی اللّیله الّتی کان [٢] فی صبیحتها حرب أحد،فاستأذن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-أن یقیم عند أهله.فأنزل اللّه -عزّ و جلّ-هذه الآیه: فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ .

فأقام عند أهله،ثمّ أصبح و هو جنب.فحضر القتال و استشهد.فقال رسول اللّه -صلّی اللّه علیه و آله-:رأیت الملائکه تغسل حنظله بماء المزن،فی صحائف فضّه بین السّماء و الأرض.فکان یسمّی«غسیل الملائکه».

وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللّٰهَ

بعد الإذن.

فإنّ الاستئذان-و لو لعذر-قصور لأنّه تقدیم لأمر الدّنیا علی أمر الدّین.

إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ

لفرطات العباد، رَحِیمٌ (٦٢)بالتّستّر علیهم.

لاٰ تَجْعَلُوا دُعٰاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعٰاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً :

[قیل [٣]:لا تقیسوا دعاءه إیّاکم علی دعاء بعضکم بعضا] [٤] فی جواز الإعراض و المساهله فی الإجابه و الرّجوع بغیر إذن،فإنّ المبادره إلی إجابته واجبه،و المراجعه بغیر إذنه محرّمه.

و قیل [٥]:لا تجعلوا نداءه و تسمیته کنداء بعضکم بعضا باسمه،و رفع الصّوت به، و النّداء وراء الحجره،و لکن بلقبه المعظّم-مثل:یا نبیّ اللّه،و یا رسول اللّه-مع التّوقیر و التّواضع و خفض الصّوت.

[١] تفسیر القمی ١١٠/٢.

[٢] لیس فی المصدر.و فی م:کانت.

٣- ٣ و ٤) -أنوار التنزیل ١٣٦/٢.

[٤] لیس فی أ.

٥-