تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٢٤٦ - تفسیر سوره النّور

اَلزّٰانِیَهُ لاٰ یَنْکِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِکٌ

.قال:إنّما ذلک فی الجهر.ثمّ قال:لو أنّ إنسانا زنی، ثمّ تاب،تزوّج حیث شاء.

وَ حُرِّمَ ذٰلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ

(٣):

قیل [١]:لأنّه تشبّه بالفسّاق،و تعرّض للتّهمه،و تسبّب لسوء المقاله و الطّعن فی النّسب،و غیر ذلک من المفاسد.و لذلک عبّر عن التّنزیه بالتّحریم،مبالغه.

و قیل [٢]:النّفی بمعنی النّهی.و قد قرئ به.و الحرمه علی ظاهرها.و الحکم مخصوص بالسّبب الّذی ورد فیه،أو منسوخ بقوله-تعالی-: وَ أَنْکِحُوا الْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ [٣].فإنّه یتناول المسافحات.و یؤیّده

أنّه-صلّی اللّه علیه و آله-سئل عن ذلک،فقال:أوّله سفاح.و آخره نکاح.و الحرام لا یحرّم الحلال.

قال البیضاویّ:و قیل [٤]:المراد بالنّکاح:الوطء.فیؤول إلی نهی الزّانی عن الزّنا إلاّ بزانیه،و الزّانیه لا یزنی بها إلاّ زان.و هو فاسد.

أقول:مراد من قال:«إنّ المراد بالنّکاح الوطء»أنّهما اشترکا فی الزّنا،فهی مثله.

و هو لیس بفاسد کما توهّمه.

و فی أصول الکافی [٥]:علیّ بن محمّد،عن بعض أصحابه،عن آدم بن إسحاق،عن عبد الرّزّاق بن مهران،عن الحسین بن میمون،عن محمّد بن سالم،عن أبی جعفر-علیه السّلام-حدیث طویل،یقول فیه-علیه السّلام-:

و أنزل بالمدینه: اَلزّٰانِی لاٰ یَنْکِحُ إِلاّٰ زٰانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً وَ الزّٰانِیَهُ لاٰ یَنْکِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذٰلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ .فلم یسمّ اللّه الزّانی مؤمنا،و لا الزّانیه مؤمنه.

و قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-: لیس یمتری فیه أهل العلم أنّه قال لا یزنی الزّانی حین یزنی،و هو مؤمن.و لا یسرق السّارق حین یسرق،و هو مؤمن.فإنّه إذا فعل ذلک،خلع عنه الإیمان کخلع القمیص.

و فی الکافی [٦]:محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد،عن محمّد بن إسماعیل قال: سأل رجل أبا الحسن الرّضا-علیه السّلام-و أنا أسمع-عن رجل تزوّج المرأه متعه،و یشترط

[٢] النور٣٢/.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] الکافی ٣٢/٢،ح ١.

[٥] نفس المصدر ٤٥٤/٥،ح ٣.