،أی:جهادا فیه حقّا خالصا لوجهه.فعکس و أضیف الحقّ إلی الجهاد مبالغه،کقولک:هو حقّ عالم.و أضیف الجهاد إلی الضّمیر اتّساعا،أو لأنّه مختصّ باللّه،من حیث إنّه مفعول لوجه اللّه و من أجله.

هُوَ اجْتَبٰاکُمْ

:اختارکم لدینه و لنصرته.و فیه تنبیه علی المقتضی للجهاد و الدّاعی إلیه.

و فی قوله: وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ -أی:ضیق بتکلیف ما یشتدّ القیام به علیکم-إشاره إلی أنّه لا مانع لهم عنه،و لا عذر لهم فی ترکه.أو إلی الرّخصه فی إغفال بعض ما أمرهم به حیث شقّ علیهم،

لقوله-صلّی اللّه علیه و آله-: إذا أمرتکم بشیء،فأتوا منه ما استطعتم.

و قیل [٢]:ذلک بأن جعل لهم من کلّ ذنب مخرجا،بأن رخّص لهم فی المضایق،و فتح علیهم باب التّوبه،و شرع لهم الکفّارات فی حقوقه،و الأروش و الدّیات فی حقوق العباد.

مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْرٰاهِیمَ :

منتصب علی المصدر بفعل دلّ علیه مضمون ما قبلها بحذف المضاف.أی:وسّع دینکم توسعه ملّه أبیکم.أو علی الإغراء.أو علی الاختصاص.

و قیل [٣]:بإضمار فعل تقدیره:و اتّبعوا ملّه أبیکم.

[و قیل [٤]:علیکم ملّه أبیکم.] [٥]و قیل [٦]:تقدیره:و افعلوا الخیر فعل أبیکم.

و إنّما جعله أباهم لأنّه أبو رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-و هو کالأب لأمّته، من حیث إنّه سبب لحیاتهم الأبدیّه،و وجودهم علی الوجه المعتدّ به فی الآخره.أو لأنّ أکثر العرب کانوا من ذرّیّته،فغلّبوا علی غیرهم.

[١] أ:مستیقنین.

[٢] أنوار التنزیل ١٠١/٢.

٣- ٣ و ٤) -مجمع البیان ٩٦/٤.

[٤] لا یوجد فی م.

[٥] نفس المصدر و الموضع.

٦-