..........
______________________________
منها انتهی (و أظن) أنه حرسه اللّٰه تعالی لو أطلع علی أنه لا موافق للشیخ و القاضی و أن الشیخ خالف نفسه فی سائر کتبه و علی الإجماعات المنقولة فی السرائر و المعتبر و المنتهی و الشهرة المنقولة فی مواضع لقال إن الموثق یرجح علی الصحیح و إن المطلوب فی روایتی محمد واحد و هو الکراهة بل قال أن لا تصل فی إحدی الروایتین تصحیف لا تصلح کما وقع له مثل ذلک کثیرا (و یظهر) من صاحب کشف اللثام التأمل فی ذلک لأنه استدل للمشهور بصدق الاستقبال قال فإن معناه استقبال جزء من أجزائها أو جهتها فإن المصلی إلیها لا یستقبل منها إلا ما یحاذیه من أجزائها لا کلها و لا أقل من صدق الاستقبال باستقبال جزء منها مع أصل البراءة من استقبال الکل و بالموثق و بخبر محمد الذی رواه فی (التهذیب) بطریق فیه ابن جبلة الذی فیه لا تصلح (و استدل) للشیخ فی الخلاف (بإجماعه و بالأمر) فی الآیة الشریفة بأن یولی الوجه شطره أی نحوه و إنما یمکن إذا کان خارجا عنه (و بقوله صلی اللّٰه علیه و آله) مشیرا إلی الکعبة هذه القبلة و إذا صلی فیها لم یصل إلیها (و بصحیح محمد و صحیح العلاء [١] و صحیح ابن عمار) و بما ذکره فی المختلف من أنه فیها مستدبر القبلة ثم قال و الجواب أن الإجماع علی الکراهیة دون التحریم و لذا أفتی به نفسه فی سائر کتبه و تولیة الوجه إنما تمکن إلی بعضها و کونها القبلة أیضا إنما یقتضی استقبالها و لا یمکن إلا استقبال بعضها (ثم ناقش) فی هذین بأنه إذا توجه إلیها خارجها صدق أنه ولی وجهه نحوها و أنه استقبلها بجملتها و إن لم یحاذه إلا بعض منها بخلاف ما إذا صلی فیها (ثم أجاب) عما فی المختلف بأن الاستدبار إنما یصدق باستدبار الکل مع أن الکتاب و السنة إنما نطقا بالاستقبال فإذا صدق صحت الصلاة کان استدبارا أم لا فإن منع الاستدبار من الصحة إنما یثبت بالإجماع و لا إجماع إلا علی استدبار الکل و أما الأخبار فتحمل علی الکراهة للأصل و المعارضة (ثم قال) و فیه أنها صحیحة دون المعارض مع احتمال المعارض الضرورة و النافلة المکتوبة و تأید ذلک بنهی النبی صلی اللّٰه علیه و آله فی خبر الحسین عن الصادق علیه السلام عن الصلاة علی ظهر الکعبة و قول الرضا علیه السلام فی خبر عبد السلام فیمن تدرکه الصلاة و هو فوق الکعبة إن قام لم یکن له قبلة و لکن یستلقی علی قفاه الحدیث لما سیأتی من أن القبلة لیست البنیة بل من موضعها إلی السماء و إلی الأرض السابعة السفلی قبلة فلا فرق بین جوفها و سطحها (و قال الکلینی) بعد ما روی أول خبری ابن مسلم و روی فی حدیث آخر یصلی فی أربع جوانبها إذا اضطر إلی ذلک (قال الشهید) هذا إشارة إلی أن القبلة هی جمیع الکعبة فإذا صلی فی الأربع عند الضرورة فکأنه استقبل جمیع الکعبة (و عن عبد اللّٰه بن مروان) أنه رأی یونس بمنی یسأل أبا الحسن علیه السلام عن الرجل تحضره صلاة الفریضة و هو فی الکعبة فلم یمکنه الخروج منها فقال یستلقی [٢] علی قفاه و یصلی إیماء و ذکر قوله عز و جل (فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ) انتهی کلامه و هو کما تری إما متردد أو مائل إلی ما فی الخلاف و فیه أشیاء ینبغی التنبیه علیها (منها) أن صحیح العلاء لیس فیه لا تصلی و إنما فیه لا تصلح کما سمعته و الکلینی لم یذکر الروایة المرسلة بعد أول خبری ابن مسلم و إنما ذکرها بعد صحیحة الذی فیه لا تصل و قوله علیه السلام فی أربعة جوانبها کما فی المرسلة یحتمل الصلاة أربع مرات لیستقبل ما جعله خلفه و یتدارک ما أساء و یحتمل أن یکون المراد الصلاة الواحدة إلی أربع جوانبها بأن یدور فی صلاته و لعل هذا مراد الشهید (و لیعلم) أن فی (المعتبر و المنتهی و المدارک) أنه أجمع العلماء کافة

[١] قد عرفت أن صحیح العلاء فیه لا تصلح لا لا تصل (منه ق، ره)
[٢] و فی نسخة الأصل استلقی. (م- ١١- فی مفتاح الکرامة)