مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد - الصفحة ١٠٦ - المطلب الثانی المستقبل له

لأن الرکن الأظهر فیها القیام (١) و فی صحة الفریضة علی بعیر معقول أو أرجوحة معلقة بالحبال نظر (٢) و تجوز فی السفینة السائرة و الواقفة (٣)
______________________________
و به صرح جماعة من الأصحاب
(قوله) (لأن الرکن الأظهر فیها القیام)
کذا ذکر فی (التذکرة و الذکری و غیرها) و فعلها علی الراحلة السائرة یذهب بالقیام و علی الواقفة معرضة للزوال إما بسقوط المصلی أو نفاد الدابة فکان فی الحالین منهیا عنه و لا طلاق النهی عن فعل شی‌ء من الفرائض علی الراحلة هذا کله إن تمکن من الاستقبال و أما إذا لم یتمکن منه جاء وجه آخر للمنع و استند فی (الذکری و جامع المقاصد أیضا إلی أن أقوی شروطها الاستقبال و رده فی (إرشاد الجعفریة) بأنه لا وجه لذکره فی الدلیل لأن الرکوب لا ینافی الاستقبال مع أنه لو کان متمکنا منه لم تصح (ثم قال) و کذا البحث فی القیام فإنه یمکن الإتیان به أیضا علی الراحلة فالمستند الإجماع و أن الصلاة علیها معرضة للإبطال انتهی (فتأمل) فیه و قد بین فی (حواشی الشهید و جامع المقاصد و کشف اللثام) الوجه فی أن الرکن الأظهر فیها القیام بأنه أظهر فی الحس و فی المعنی (أما الحس) فلخفاء النیة و جواز إخفاء التکبیرات (و أما المعنی) فلکون النیة شرطا أو شبیهة به و التکبیر مشروط بالقیام بخلاف سائر الفرائض فإن أظهر أرکانها الرکوع و السجود انتهی (و لیعلم) أن الدلیل الثانی أعنی قولهم و لا طلاق النهی إلخ مبنی علی أن إطلاق الصلاة علیها حقیقة لا مجاز و قد تقدم الکلام فی ذلک
(قوله) (قدس اللّٰه تعالی روحه) (و فی صحة الفریضة علی بعیر معقول أو أرجوحة معلقة بالحبال نظر)
الصحة فیها خیرة (التذکرة و نهایة الأحکام) و هو الظاهر من (مجمع البرهان) لتحقق الاستقرار و غیره من الواجبات و جوز فی (البیان) ذلک فی الأرجوحة و احتمله فیها فی (الذکری و الدروس) و منع من الصلاة علیهما فی (المنتهی و الإیضاح و الموجز الحاوی و الجعفریة و شرحیها و حاشیة الفاضل المیسی) لکونه فی الأول بمعرض الزوال کالدابة الواقفة و إن کان أبعد لکنه إن نفر کان أشد و الشک فی تحقق الاستقرار فی الثانی و خروجهما عن القرار المعهود و جوزه فیهما فی (التحریر) علی إشکال و منع من الصلاة علی المعقول فی (الذکری و البیان و الدروس و المسالک و الروض) (بیان) قال فی (مجمع البرهان) أن صحیح علی بن جعفر عن أخیه موسی علیه السلام قال سألته عن الرجل هل یصلح له أن یصلی علی الرف المعلق بین نخلتین فقال إن کان مستویا یقدر علی الصلاة علیه فلا بأس أنه دل علی جواز الصلاة فی مثل الأرجوحة (و فی الذکری) أنه یعطی جوازها فی الأرجوحة (قلت) قال فی (الإیضاح) الرف لا یطلق إلا علی المسمر بالمسامیر و فی (کشف اللثام) المعروف من الرف هو المسمر بالمسامیر فلا إشکال فی الصلاة علیه کالغرف بخلاف الأرجوحة فإنها تتعلق بالحبال و تتحرک بالرکوع و السجود قلیلا إن قصرت حبالها و کانت محکمة و إلا اضطربت اضطرابا شدیدا متفاحشا و لکن فی (جامع المقاصد أن الرف أیضا یتحرک قلیلا إذا کان مثبتا و أما السریر ففی خبر إبراهیم بن أبی محمود و مضمر أحمد بن محمد أنه یصلی علیه
(قوله) (و تجوز فی السفینة السائرة و الواقفة)
اختیارا کما فی (نهایة الأحکام و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحیها و المدارک) و هو قضیة کلام (المقنع) فیما نقل عنه و ظاهر (الهدایة) بل صریحها لأنه اقتصر علی الأخبار الدالة علی ذلک (و فی النهایة و المبسوط و الوسیلة) تجوز الصلاة فی السفینة تمکن من الأرض أم لا و لم یتعرض فیها لوقوفها و سیرها و مثل ذلک عبارة (المهذب و الجامع)