لمن بعد (١)
______________________________
بأزید من سعة الکعبة فإنه لا یجوز علی ذلک السمت إن فیه الکعبة لما روی أنه صلی اللّٰه علیه و آله لما أراد نصب المحراب زویت له الأرض فجعله بإزاء المیزاب (و أجیب) بأن محراب المعصوم إنما یتیقن کونه محصلا للجهة لأنها فرض البعید و أما محاذاة العین فلیس هناک قاطع یدل علیه (و المروی) خبر واحد لا یفید القطع فالتجویز قائم و یحوز کون الموازاة فی الخبر مسامتة جهته لا عینه لتوافق مقتضی تکلیف البعید و ذلک لا ینافی إمکان مسامتة المصلی فی مکان یزید عن سعة الکعبة کما قرر فی مسامتة الجماعة المتفرقة للجرم الصغیر فإن کل واحد منهم یجوز وصول الخط الخارج منه إلیه مع عدم إمکان اجتماع جمیع الخطوط علیه لأن المفروض کونها متوازیة و هو ینافی إمکان الاجتماع انتهی (و قال المولی البهائی) إنما اعتبرنا أعظم سمت لئلا ینتقض طرده بأجزاء الجهة و لم نقتصر علی الظن لئلا ینتقض عکسه بالسمت الذی یقطع بعدم خروج الکعبة عنه و لا علی القطع لئلا ینتقض بالجهة المظنون کون الکعبة فیها عند العجز عن تحصیل القطع بذلک و أما قید الحیثیة فلإخراج سمت یکون اشتمال بعض أجزائه علی الکعبة أرجح إذ الحق أن الجهة لیست مجموع ذلک السمت بل بعضه أعنی الأجزاء التی یترجح اشتمالها علی الکعبة بشرط تساوی نسبة الرجحان إلی جمیعها فلا یجوز للمصلی استقبال الأجزاء المرجوحة الاشتمال علیها خلافا للمستفاد من جماعة انتهی (و لیعلم) أنه قد یورد علی تعریف المیسی و الشهید الثانی فی الروض و الروضة و المسالک بأنه یلزم أن یجتمع العلم مع الوهم الذی هو الاحتمال (و یجاب) بأن محل الاحتمال بعض السمت و محل القطع مجموع السمت فیندفع الإیراد (فإن قلت) إذا کانت الأجزاء محل الاحتمال فکل جزء فی ذلک السمت محل احتمال و علی هذا لا یمکن القطع بکون الکعبة فی المجموع لأنها علی هذا الفرض فی أحد الأجزاء فیجتمع الوهم و الیقین فی ذلک الجزء و إن لم یتعین و أیضا فقولنا کل جزء کعبة بالاحتمال ینافی قولنا إن بعض الأجزاء کعبة یقینا (فالجواب) أن محل القطع الفرد المنتشر لا بعینه و هو أمر معقول و محل الوهم کل فرد من الأفراد الشخصیة فکان منشأ الوهم عدم علمنا بها بخصوصها
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (لمن بعد)
أی عن الکعبة بحیث لا یمکنه تحصیل عینها و التوجه إلیها کما هو خیرة المتأخرین کما فی (المسالک) و موضع من (آیات الأردبیلی) و أکثر المتأخرین إن لم یکن جمیعهم کما فی (روض الجنان) و المشهور کما فی (آیات الأردبیلی و تخلیص التلخیص) و (المفاتیح و ظاهر المدارک) حیث نسبه إلی الأکثر و مذهب جمهور المتأخرین کما فی (شرح الشیخ نجیب الدین) و هو خیرة (الکاتب و الکافی) و مصباح السید علی ما نقل و جمله و السرائر و النافع و المعتبر و کشف الرموز و کتب المصنف و الشهید و المهذب البارع و الموجز الحاوی و التنقیح و کتب المحقق الثانی و شرحی الجعفریة و حاشیة الفاضل المیسی و کتب الشهید الثانی و رسالة ولده و شرحها و مجمع البرهان و المدارک و المفاتیح و الکفایة و فی (النهایة و المبسوط و الخلاف و المصباح و مختصره و الجمل و العقود و الإصباح و المهذب) علی ما نقل عن الثلاثة الأخیرة (و المراسم و الشرائع) أن المسجد الحرام قبلة من فی الحرم و الحرم قبلة من خرج منه و هو المنقول عن (تفسیر الشیخ أبی الفتوح الرازی) و رواه الصدوق فی (الفقیه) و نقل علیه الإجماع فی (الخلاف) و نسبه فی (مجمع البیان) إلی أصحابنا و نسب إلی أکثرهم فی (الذکری و الروض و الروضة) و إلی کثیر منهم فی (المسالک و شرح الشیخ