..........
______________________________
فی کشف الالتباس و الشهید الثانی فی الروض و صاحب إرشاد الجعفریة و غیرهم قائلین إنه یدل علی الوجوب قوله صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و فی (السرائر و الشرائع و المختلف و المهذب البارع) روایته بقول روی عن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و فی (المنتهی) أن هذا الخبر تلقته الأمة بالقبول و نقله الخاص و العام و فی (المختلف و جامع المقاصد) أنه من المشاهیر و فی (روض الجنان) أنه مشهور و فی (کتاب المناقب) لابن شهرآشوب عن أبی حازم قال سئل علی بن الحسین علیهما السلام ما افتتاح الصلاة قال التکبیر قال ما تحلیلها قال التسلیم و فی (کتاب معانی الأخبار) عن عبد اللّٰه بن الفضل الهاشمی بسند معتبر قال سألت الصادق علیه السلام عن معنی التسلیم فی الصلاة فقال التسلیم علامة الأمن و تحلیل الصلاة و فی (عیون أخبار الرضا علیه السلام) فیما کتبه للمأمون قال علیه السلام تحلیل الصلاة التسلیم و فی حدیث الفضل بن شاذان المروی فی العلل و عیون الأخبار إنما جعل التسلیم تحلیل الصلاة و لم یجعل بدله تکبیرا أو تسبیحا أو ضربا آخر الحدیث و فی (کتاب العلل) أیضا فی باب علة التسلیم فی الصلاة بسنده عن المفضل بن عمر عن الصادق علیه السلام سأله عن العلة التی من أجلها وجب التسلیم فی الصلاة قال لأنه تحلیل الصلاة إلی أن قال قلت لم صار تحلیل الصلاة التسلیم قال لأنه تحیة المکلفین و فی (آخر الخصال) فی باب شرائع الدین عن الأعمش عن الصادق علیه السلام أنه قال لا یقال فی التشهد الأول السلام علینا و علی عباد اللّٰه الصالحین لأن تحلیل الصلاة هو التسلیم و هذه الروایات مع صلاحیتها للاستقلال بالاستدلال مؤیدة و جابرة للروایة المشهورة فهی عند العجلی متواترة لأن کان التواتر عنده یحصل بالثلاثة (بثلاثة خ ل) أخبار فما زاد فسقط ما فی السرائر من أنها خبر آحاد لا توجب علما و لا عملا علی أن السیدین علم الهدی و أبا المکارم لا یعملان بأخبار الآحاد و قد استدلا بها فلو لا أنها مقطوع بها عندهما لما صح لهما الاستدلال بها علی أن هذا المذهب مرغوب عنه عند غیرهم مجمع علی خلافه و سقط ما فی المختلف و جملة من کتب المتأخرین من أنها مرسلة غیر متصلة الرجال و أما ما فی الذخیرة من أن طریقة السید و الشیخ إیراد الأخبار العامیة للاحتجاج بها علی العامة فلیس فی روایتهما لها و إیرادها ما یدل علی التعویل علیها بل هو محل التأمل (ففیه) أن السید فی الناصریات استدل بها من دون إیماء إلی الرد علی العامة بل هی العمدة عنده فی فتواه و هو الذی فهمه منه العجلی و المصنف و غیرهما فی السرائر و المختلف و غیرهما و الشیخ فی الخلاف جعلها دلیل بعض أصحابنا القائلین بالوجوب و لیس فی کلامه ما یوهم احتمال الاحتجاج بها علی العامة أصلا علی أن فی روایة ثقة الإسلام و الصدوق و ابن شهرآشوب و غیرهم لها بلاغا و أما وجه الاستدلال بها فهو أن التسلیم وقع خبرا عن التحلیل لأن هذا من المواضع التی یجب فیها تقدیم المبتدإ علی الخبر لکونهما معرفتین و حینئذ فیجب کونه مساویا للمبتدإ أو أعمّ منه فلو وقع التحلیل بغیره کان المبتدأ أعمّ و لأن الخبر إذا کان مفردا کان هو المبتدأ بمعنی تساویهما فی الصدق لا المفهوم کذا ذکر فی المعتبر و غیره و احتج آخرون بوجه آخر و هو أن تحلیلها مصدر مضاف إلی الصلاة فیعم کل تحلیل یضاف إلیها و وجه الحصر فی المختلف بأن تقدیم الخبر یدل علی حصره فی الموضوع و کأنه یری أن إضافة المصدر إلی معموله إضافة غیر محضة کإضافة الصفة إلی معمولها و هو خلاف ما علیه محققو العربیة (و اعترض) علی هذا الاستدلال بأنحائه جماعة قالوا نمنع لزوم کون الخبر مساویا للمبتدإ أو أعمّ فإنه یجوز الإخبار بالأعم من وجه کزید قائم و بالأخص کقول حیوان یتحرک کاتب و منشأ ذلک أن المراد بالإخبار الإسناد فی الجملة لا دائما و منه یعلم أنه لا یجب تساوی المفردین فی