و الحدر فی الإقامة (١) و الفصل بینهما بسکتة أو جلسة أو سجدة أو خطوة أو صلاة رکعتین (٢)
______________________________
و الحدر فی الإقامة)
لا نعلم فیه خلافا کما فی المنتهی و التذکرة و أکثر المتأخرین کما فی البحار قالوا إن المراد بالحدر قصر الوقوف لا ترکها أصلا و بالتأنی إطالتها
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الفصل بینهما بسکتة أو جلسة أو سجدة أو خطوة أو صلاة رکعتین)
ذهب إلیه علماؤنا کما فی المعتبر و المنتهی و التذکرة و نسبه فی المدارک إلی المشهور و فی (الذکری و جامع المقاصد و الکفایة) نسبة الفصل بالسجدة و الخطوة و السکتة إلی الأصحاب و فی (الذکری) أیضا فی آخر الفصل نسبة الفصل بالخطوة إلی المعظم و فی (مجمع البرهان) أن الفصل بالسجدة و الخطوة مشهور و اقتصر فی الفقیه علی ذکر الفصل بالجلسة و عن القاضی أن الجلسة یمس فیها بیده الأرض کصریح خبر الدعائم المرسل الوارد فی خصوص الفصل بین أذان المغرب و إقامتها و فی (السرائر) أن الفصل بالجلسة و السجدة و الخطوة للمنفرد و فی (جمل العلم و المراسم) أن السجدة و الخطوة لغیر الإمام و فی (المقنعة) أنهما لغیر المؤذن فی جماعة و قد صرح الأکثر أن السجدة أفضل و فی (المقنعة و المراسم و السرائر) أن الفصل بالرکعتین للمؤذن فی جماعة إماما کان أو مأموما و فی (المقنعة) أیضا أن الفصل بالرکعتین فی الظهرین خاصة و أما العشاء و الغداة فلا و إنما یجلس فیهما إلا أن یکون علیه قضاء نافلة فلیجعل رکعتین منها بین الأذان و الإقامة فی هاتین الصلاتین و هما العشاء الآخرة و الغداة فإنه أفضل من الجلوس بغیر صلاة انتهی و نحوه (و مثله خ ل) ما فی نهایة الإحکام و الذکری و الدروس و البیان و النفلیة و لعلهم استندوا فی ذلک إلی ما رواه الشیخ فی مجالسه بإسناد عن زریق قال سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السلام یقول من السنة الجلسة بین الأذان و الإقامة فی صلاة الغداة و صلاة العشاء لیس بین الأذان و الإقامة سبحة و من السنة أن یتنفل برکعتین بین الأذان و الإقامة فی صلاة الظهر و العصر و قال فی (البحار) و أما الفصل بالرکعتین فینبغی تقییده بما إذا لم یدخل وقت فضیلة الفریضة لما مر و کأنه أراد المنع من النافلة بعد دخول وقت الفریضة قال و لذا خص الشهید فی الذکری تبعا لأکثر الروایات بالظهرین و أما صلاة الغداة فالغالب إیقاع نافلتها قبل الفجر فلذا لم یذکر فی الأخبار انتهی (قلت) فی حدیث أذان الصبح قال علیه السلام السنة أن تنادی مع طلوع الفجر و لا یکون بین الأذان و الإقامة إلا رکعتان و هذا الحدیث رواه الشیخ بطریق صحیح و هو حجة علی المفید و الشهید و قال الشیخ البهائی الفصل بالرکعتین إنما هو فی الظهر فقط و لعله لأن الأذان عنده لا یکون إلا بعد دخول وقت العصر و عند ذلک یخرج وقت النافلة و قد تقدم الکلام فی ذلک و ظاهر الأکثر عدم الفرق بین الظهرین و العشاء و الغداة و فی (الروض و کشف اللثام) أن الرکعتین من نوافل الفرض أو غیرها کما فی أخبار و فی (الحدائق) حمل مطلق الأخبار علی مقیدها و نزلها علی نوافل الفرض و قال إن المشهور بین الأصحاب هو استحباب الفصل بالرکعتین فی الظهرین و الغداة کما تشعر به جملة من الروایات انتهی حاصل کلامه و قد اعترف الشهید و أکثر من تأخر عنه بعدم الظفر بنص لخصوص السجدة و الخطوة و قال جماعة إن السجدة جلسة و زیادة راجحة و فی (البحار و الوافی) نقلا عن کتاب فلاح السائل للسید المقدس العابد المجاهد الزاهد رضی الدین ابن طاوس أنه روی عن التلعکبری بإسناده عن الأزدی عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول لأصحابه من سجد بین الأذان و الإقامة فقال فی سجوده (رب لک سجدت خاضعا خاشعا ذلیلا) یقول اللّٰه