(الفصل الثانی فی النیة) و هی رکن (١) تبطل الصلاة بترکها عمدا و سهوا فی الفرض و النفل و هی القصد إلی إیقاع الصلاة المعینة کالظهر مثلا أو غیرها لوجوبها أو ندبها أداء أو قضاء قربة إلی اللّٰه تعالی (٢) و تبطل لو أخل بإحدی هذه
______________________________
أقرب للأصل مع کونه الهیئة المعهودة للمضطجع و المستلقی و لجوازه اختیارا راکبا و ماشیا و وجه العدم خروجه عن حقیقتهما أی حقیقة المضطجع و المستلقی و إنما ثبتت فیهما بدلیته للعذر و تغییره هیئتها من غیر عذر کما أشار إلی ذلک فی الإیضاح
الفصل الثانی فی النیة (قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و هی رکن)
بإجماع العلماء کافة کما فی المنتهی و التذکرة و بالإجماع کما فی الوسیلة و التحریر و لم یقل أحد بأنها لیست برکن کما فی التنقیح و اختلفوا فی أنها شرط أو جزء أو مترددة بینهما ففی (المعتبر و کشف الرموز و المنتهی و الروض و المدارک) و غیرها أنها شرط و فی (الموجز الحاوی) أنها جزء و نسبه فی التنقیح إلی الشرائع و فی (المدارک) إلی ظاهرها و یظهر من المقتصر نسبته إلی النافع و فی (جامع المقاصد و المیسیة و المسالک) أنها مترددة بینهما و فی الأخیرین أنه خیرة النافع و فی (فوائد الشرائع و المقاصد العلیة) أنها بالشرط أشبه و فی (الجعفریة) أن شبهها بالشرط أکثر و استشکل فی الشرطیة و الجزئیة فی التذکرة و ذکر جماعة القولین من دون ترجیح و للشهید فی قواعده تفصیل فی المقام و قد تقدم بیان ذلک کله فی نیة الوضوء ثم إن جماعة جعلوا الرکن مقابلا للشرط کما سمعت ذلک فی أول المقصد الثانی و مرادهم به ما یرادف الجزء و أما الإجماعات المنعقدة علی أنها رکن فإنما أرادوا به ما تبطل الصلاة بترکه عمدا و سهوا و قد نقل الإجماع علی هذا أعنی بطلانها بترکها عمدا و سهوا فی التذکرة و نهایة الإحکام و الذکری و قواعد الشهید و التنقیح و فوائد الشرائع و غیرها و هو کثیر و فی (المفاتیح) نفی الخلاف عنه و تمام الکلام فی نیة الوضوء
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و هی القصد إلی إیقاع الصلاة المعینة کالظهر مثلا أو غیرها لوجوبها أو ندبها أداء أو قضاء قربة إلی اللّٰه تعالی)
الکلام فی المقام یقع فی مواضع (الأول) قال الأستاذ أدام اللّٰه تعالی حراسته فی شرح المفاتیح و حاشیة المدارک النیة هی الإرادة الباعثة علی العمل المنبعثة عن العلم و الحصول و لیست منحصرة فی المخطرة بالبال کما ظنه جماعة لأن الإرادة إذا لم تکن حاصلة فی النفس لا یمکن اکتسابها بتصور المعانی فی الجنان فإن المرائی لا یمکنه التقرب فی فعله و إن تصور بجنانه أصلی أو أدرس قربة إلی اللّٰه تعالی و قد تقدم نقل هذا عنه فی مباحث نیة الوضوء و استیفاء کلامه کله أیده اللّٰه تعالی و قال لا ریب فی أنها منقولة عن معناها اللغوی إلی قصد الفعل طاعة للّه تعالی و إخلاصا مع قصد الوجه أو غیر ذلک و لو لم تکن منقولة لم یکن لقولهم هی شرط فی العبادات دون المعاملات معنی أصلا لأن الفعل الاختیاری لا یمکن صدوره بغیر قصد ذلک الفعل و غایته فلو کلفنا اللّٰه تعالی بالفعل من دون القصد کان تکلیفا بالمحال و العبادات و غیرها فی ذلک سواء فلا وجه لاشتراطها فی العبادات فقط و أما علی المعنی المنقولة إلیه کما قلنا فإنه یصح اشتراطها لأنه یجوز انفکاکها بل لا یتأتی ذلک عن النفوس الأمارة بالسوء إلا بمجاهدات کثیرة و لذا ورد الحث علی تخلیص العمل قال و من هنا ظهر فساد ما فی المدارک و غیرها من أن الخطب سهل فی النیة و أن المعتبر فیها تخیل المنوی بأدنی توجه و أن هذا القدر لا ینفک عنه أحد و فساد ما قیل إن اشتراط النیة