و الکلام فی خلالهما (١)
______________________________
فی النهایة و المبسوط و جامع الشرائع و الشرائع و النافع و المعتبر و أکثر کتب المصنف و الذکری و البیان و النفلیة و جامع المقاصد و الروض و غیرها و تأمل فیه صاحب المدارک و قد استدل علیه بعض بخبر أبی بصیر و صرح جماعة بأنه یجوز له تکریر کل فصل إذا أرید به ذلک یعنی الإشعار و التنبیه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الکلام فی خلالهما)
کما فی المبسوط و المصباح و السرائر و جامع الشرائع و النزهة و الشرائع و النافع و المعتبر و المختلف و نهایة الإحکام و الإرشاد و التذکرة و المنتهی و التحریر و التبصرة و الذکری و الدروس و البیان و اللمعة و النفلیة و جامع المقاصد و الروض و الروضة و المدارک و غیرها و فی (المنتهی) یکره فی الإقامة بلا خلاف و عن القاضی أنه إنما یکره فی الإقامة و فی (جمل السید و النهایة) یجوز الکلام فی خلال الأذان و فی (المقنعة) نفی البأس عنه إذا عرضت له حاجة یحتاج إلی الاستعانة علیها بکلام لیس من الأذان و کرهه فی الوسیلة فی خلاله و خلالها إلا بعد قوله قد قامت الصلاة فإنه حرمه کما یأتی و فی (الغنیة) الإجماع علی جواز التکلم فی الأذان و أن ترکه أفضل و فی (المقنعة و جمل السید و النهایة و التهذیب) لا یجوز الکلام فی خلال الإقامة و احتمل ذلک فی الإستبصار فی توجیه الأخبار و فی (الغنیة) السنة فی الإقامة حدر کلها و فعلها علی طهارة و استقبال القبلة و لا یتکلم فیها بما لا یجوز فعله فی الصلاة بالإجماع و فی (النهایة و المبسوط و الوسیلة) التنصیص علی تحریمه بعد قوله قد قامت الصلاة بغیر ما یتعلق بالصلاة من تقدیم إمام أو تسویة الصف و فی (المفاتیح) یحرم فی الجماعة بعد قول المؤذن قد قامت الصلاة إلا ما یتعلق بالصلاة من تقدیم إمام أو تسویة صف أو نحو ذلک وفاقا للشیخین و السید للصحاح المستفیضة الواردة بلفظ التحریم و الأکثر علی الکراهة للصحیح عن الرجل یتکلم بعد ما یقیم الصلاة قال نعم و فی خبر آخر مثله و هو محمول علی المنفرد أو ما یتعلق بالصلاة جمعا انتهی فقد حمل کلام المحرمین و الأخبار علی ما إذا أقام فی جماعة و هو جید لأن الصحیح المذکور ظاهر فی المنفرد و تلک الأخبار واردة فی الجماعة فی المسجد فلا مناسبة بینهما حتی یجمع بینهما بالکراهة سلمنا و لکن کما یجوز ذلک یجوز حمل المطلق علی المقید فیحمل قوله نعم علی ما إذا تعلق بالصلاة من تقدیم إمام و نحوه و أکثر الأصحاب علی أنه یکره بعد قوله قد قامت الصلاة کما فی المعتبر و المدارک و المفاتیح و فی (البحار) أنه المشهور و صرح أکثر هؤلاء بأن الکراهة هنا أشد و ظاهر الفریقین الاتفاق علی رفع المنع کراهة أو تحریما فیما یتعلق بمصلحة الصلاة کتقدیم إمام أو تسویة صف قال فی (المنتهی) لا خلاف فی تسویغ الکلام بعد قد قامت الصلاة إذا کان مما یتعلق بالصلاة کتقدیم إمام و تسویة صف انتهی و لیس فی الأخبار فیما أجد إلا ذکر تقدیم إمام و لعله ذکر علی سبیل التمثیل فیدخل طلب الساتر و غیره و فی (الغنیة) الإجماع علی أنه لا یتکلم فیها بما لا یجوز فعله فی الصلاة کما سمعت عبارتها آنفا و فی (الذکری) بعد أن نقل عن الشیخ أنه لیس من السنة أن یقول الإمام استووا رحمکم اللّٰه (رده) بأن الأصحاب استثنوا من الکلام بعد الإقامة تسویة الصفوف و الإمام أحق الجماعة بذلک انتهی و ظاهره دعوی الإجماع کما سمعته عن المنتهی و لم یذکر الأکثر کراهة الکلام بین الأذان و الإقامة و فی (جامع الشرائع و النفلیة) کراهته بین الأذان و الإقامة فی صلاة الغداة خاصة و روی الصدوق فی (المجالس و الخصال) أن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم کره الکلام بین الأذان و الإقامة