و کذا لو علق الخروج بأمر ممکن کدخول شخص (١) فإن دخل فالأقرب البطلان (٢)
______________________________
عدم البطلان مطلقا للشک فی منافاة ذلک لنیة الصلاة و الأصل بقاء الصحة فیستصحب و ضعفه الکرکی و غیره حجة ما فی الکتاب إن قصد نقض النیة غیر نقضها و حجة من أطلق البطلان أن الصلاة عبادة واحدة متصل بعضها ببعض تجب لها نیة واحدة من أولها إلی آخرها فإذا نوی المنافی انقطعت تلک الموالاة و انفصلت تلک النیة فیخرج عن الوحدة فلا یتحقق الإتیان بالمأمور به علی وجهه مضافا إلی ما مر فی حجة المسألة الأولی فعلی هذا إذا أوقع بعض الأفعال مع هذا القصد کان کإیقاعه مع نیة الخروج فی الحال و إن رفضه قبل إیقاع فعل کان کالتوزیع
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و کذا لو علق الخروج بأمر ممکن کدخول شخص)
أی فالوجه عدم البطلان إن رفض القصد قبل وقوعه و هو ظاهر البیان و فی (الإیضاح و الذکری و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و الروض و فوائد القواعد) أنها تبطل و فی بعضها التصریح بأن البطلان من حینه و فی (کشف اللثام) الوجه عندی أنه کالتردد فی الإتمام و فی (نهایة الإحکام و التذکرة) احتمال البطلان و عدمه و فی (جامع المقاصد) أن فقه البحث أن یقال إنه إذا علق المصلی الخروج عن الصلاة بأمر ممکن الوقوع أی غیر متحقق وقوعه بحسب العادة کدخول زید مثلا إلی موضع الصلاة بخلاف التعلیق بالحالة الثانیة بالنسبة إلی الحالة التی هو فیها فإنها محققة الوقوع عادة فإن قلنا فی المسألة الأولی لا تبطل الصلاة بذلک التعلیق مطلقا فهنا أولی لإمکان أن لا یوجد المعلق علیه أصلا هنا فإذا لم تبطل مع وجوده لم تبطل مع عدمه بطریق أولی و إن قلنا بالبطلان ثمّ حین التعلیق فهنا وجهان (أحدهما) العدم لما قلناه من عدم الجزم بوقوع المعلق علیه فلا یکون البطلان محقق الوقوع و الأصل عدمه و إذا لم یبطل فی حال التعلیق لم یبطل بعده و إن وجد المعلق علیه إذ لو أثر التعلیق المقتضی للتردد لأثر وقت وجوده فإذا لم یؤثر کان وجوده بمثابة عدمه و هذا إذا ذهل عن التعلیق الأول عند حصول المعلق علیه و إن کان ذاکرا له بطلت الصلاة لتحقق نیة الخروج و قد سبق أنها مبطلة (و الثانی) البطلان کما لو شرع فی الصلاة علی هذه النیة فإنها لا تنعقد فلا یصح بعضها معها و لما سبق من أن تعلیق القطع ینافی الجزم بالنیة فتفوت به الاستدامة و تخرج النیة الواحدة المتصلة عن کونها کذلک و هو الأصح و إن قلنا بالتفصیل فی المسألة السابقة فإن رفض القصد قبل وقوع المعلق لم یبطل بطریق أولی و إلا فوجهان أقربهما البطلان عند المصنف انتهی قلت هذا الذی ذکر هو حاصل ما فی الإیضاح
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فإن دخل فالأقرب البطلان)
قال المحقق الثانی هذا قد ینافی قوله و کذا لو علق الخروج إلی آخره لأن المتبادر من هذه العبارة أنه لو علق الخروج بأمر ممکن الوقوع و رفض القصد قبل وقوعه فالأقرب عدم البطلان و إن وقع و هذا کما تری ظاهر المنافاة لقوله فإن دخل و کان علیه أن یقید البطلان هنا بدخوله بما إذا لم یرفض القصد و لو کان أحاله علی مفهوم العبارة لکان کافیا فی الدلالة علی البطلان و استغنی عن التصریح بحکم هذا القسم کما استغنی عن التصریح به فی المسألة التی قبل هذه و لا یمکن حمل العبارة علی إرادة عدم البطلان بالتعلیق علی أمر ممکن إذا لم یوجد سواء رفض القصد أم لا و البطلان إذا وجد رفض القصد قبل وجوده أم لا لمنافاته الحکم فی المسألة السابقة و قد سمعت ما ذکره فی فقه المسألة و قال فی (کشف اللثام) فی شرح هذه العبارة فإن دخل و هو متذکر للتعلیق مصر علیه خرج قطعا و إن دخل و هو ذاهل