و إلا أتم ندبا (١)
______________________________
لمطلق الحکم فلیتأمل فی ذلک أو یقال کما قال بعضهم بأن قولهم أو الوضع معطوف علی لفظة الجلالة فیصیر التقدیر خطاب اللّٰه أو خطاب الوضع فلا یبقی إشکال (بیان) الحمل علی من بلغ فی الحج قبل الموقف قیاس مع الفارق من النص و الإجماع و الحرج و لانفراد کل من الأفعال فی الحج و لذا یجب انفراده بنیة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و إلا أتم ندبا)
أی و أن لا یبق من الوقت مقدار رکعة أتم ندبا کما صرح به فی کثیر من الکتب المتقدمة (و فی جامع المقاصد) یشکل ذلک علی القول بأن أفعال الصبی تمرینیة و لیست شرعیة فلا توصف بالصحة فکیف یستحب الإکمال (و یمکن الجواب) بأن صورة الصلاة کافیة فی صیانتها عن الإبطال مضافا إلی الاستصحاب و عدم تحق الناقل لضیق الوقت (ثم قال) فإن قلت إذا افتتحت غیر مندوبة بناء علی التمرین فکیف یتمها مندوبه قلت المانع من ندبیتها حینئذ عدم تکلیفه و قد زال ببلوغه و صار التمرین ممتنعا فإتمامها لا یکون إلا مستحبا انتهی و نحوه ما فی المسالک (و فی کشف اللثام) یتمها ندبا کما کان علیه الإکمال تمرینا لو لم یبلغ لأنه صار أکمل فصار بالإکمال أولی انتهی و الصبیة کالصبی کما صرح به جماعة و سیجی‌ء تمام الکلام فیها فی البحث الثانی فی ستر العورة (و لنستطرد الکلام) فی عبادة الصبی فنقول اختلف الناس فی عبادته هل هی صحیحة شرعیة أو صورة تمرینیة بمعنی أنها لیست صحیحة و لا شرعیة و قیل إنها صحیحة و لیست شرعیة و قبل الخوض فی المسألة لا بد من بیان أمور (الأول) أن الخلاف فی جمیع عباداته کما هو ظاهر الأکثر و صریح (المنتهی) فی بحث الجمعة (و الذکری و فوائد الشرائع و صوم المسالک) و کاد یکون صریح (السرائر) أو صریحها (الثانی) أنه یحمل علی العبادة استحبابا کما فی (النهایة و النافع و التحریر) فی بحث الصوم (و السرائر و التذکرة) فی موضعین (و الکتاب) فیما یأتی (و کشف الالتباس و الروض) فی لمس القرآن و عن الاستحباب یفصح قول الأکثر أنه یشدد علیه لسبع کما یأتی و قد یظهر من (المقنعة) الوجوب حیث قال و یؤخذ بالصیام إذا بلغ الحلم أو قدر علی صیام ثلاثة أیام متتابعات قبل أن یبلغ الحلم و هو صریح نهایة (الإحکام) حیث قال و یجب علی الآباء و الأمهات تعلیمهم الطهارة و الصلاة بعد السبع و الضرب علی ترکها بعد العشر کذا نقل عنها فی کشف الالتباس و الذی وجدته فیها فی کتاب الصلاة کان علی أبیه أن یعلمه إلی آخره (و فی المعتبر) یحرم علی الولی تمکین الصبی من لبس الحریر ثم نقل عن جابر أنهم کانوا ینزعونه عن الصبیان ثم قال و الأشبه الکراهیة (و فیه أیضا) یمنع من مس الکتابة أما هو فلا یتوجه إلیه نهی (الثالث) قد صرح کثیر باشتراط التمییز فی الصبی إذا أذن (و فی التذکرة) الإجماع علی أنه لا عبرة بأذان غیر الممیز و فی صوم (المبسوط و الشرائع و المختلف و الکتاب و الدروس و اللمعة و الروضة) أنه یؤخذ بالصوم لسبع لکن جعل جماعة من هؤلاء السبع مبدأ التشدید و مبدأ الأخذ قبله (و فی النهایة و السرائر) إذا راهق و فی موضع آخر من النهایة أنه یستحب أخذه بالصوم إذا أطاقه و بلغ تسعا و هو المنقول عن الصدوقین (و فی البیان و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و الجعفریة و شرحیها أنه یمرن علی الصلاة لسبع غیر أن فی الموجز و شرحه یؤمر و فیما یأتی من الکتاب و اللمعة أنه یمرن لست و فی الأول یطالب لتسع و فی التذکرة یستحب تمرینه علی الصلاة و یستحب مطالبته بها لسبع و یستحب ضربه لعشر (الرابع) قال فی المدارک قطع الأصحاب باستحباب تمرین الصبیة قبل البلوغ و کذا فی صوم ریاض