(الأول) الماهیة و هی الکعبة للمشاهد أو حکمه (٢)
______________________________
الأمر بالأمر لیس بأمر عند المحققین (قلت) هذا علی إطلاقه لیس بجید بل الأمر بالأمر أمر من غیر شبهة نعم إذا کان الغرض أمر زید بأن یأمر عمرا بکذا لیعلم حال إطاعة عمرو لزید لا غیر فهنا أن الأمر بالأمر لیس بأمر لأنه یصح من الآمر الأول أن یقول لعمرو لا تطع زیدا و لا یعد متناقضا کما صرح به فی النهایة و غیرها أما حیث یکون المأمور بأن یأمر ناقلا و مبلغا فالأمر بالأمر أمر (بل) نقول به حیث یظهر من حال الأمر کونه مریدا لذلک و لا یرد علیه أن الخطاب لا یتوجه إلی الصبی لأن الأمر الندبی عندنا لیس بتکلیف بل هو إرشاد و قد فهم جماعة من الأصحاب من قوله صلی اللّٰه علیه و آله مری نساء المسلمین یستنجین بالماء فإنه مطهرة للحواشی و مذهبة للبواسیر أنه أمر لنساء المسلمین بذلک (و ما ذکره) الأستاذ الشریف دام ظله من إبطال أن الأمر بالأمر لیس بأمر من أنه قد یکون الأول علی الوجوب و الثانی بالعکس فغریب لأن هذه الکلمة إما أن یراد بها الحقیقة فی الأمرین أعنی الوجوب أو المجاز فیهما و أما التفرقة فبعیدة عن المراد بهذه الکلمة فلیتأمل (و حاصل الکلام فی المقام) أن الأقوال ثلاثة (الأول) أنها شرعیة صحیحة و هو مبنی علی أحد وجهین أما القول بأن الصبی مخاطب بالمندوب و أنه تکلیف کما هو مخاطب بالحرام الذی یحصل منه فساد علی نفسه و علی الناس کالسرقة و نحوها فإنه یؤدب و یحد و لو لا أنه مخاطب لما حد و دلیله مروهم بالصلاة و الأمر بالأمر أمر و أما إن الندب لیس بتکلیف بل إرشاد کما تقدم (الثانی أنها لیست بصحیحة و لا شرعیة (أما الأولی) فلأن أحکام الوضع متعلقة أیضا بأفعال المکلفین کما أفصح به التعریف المشهور للحکم (و أما الثانیة) أعنی عدم شرعیتها فلعدم الخطاب بها إذ الأمر بالأمر لیس بأمر (الثالث) أنها صحیحة لیست بشرعیة (أما الأولی) فلأن الصحة من أحکام الوضع و قد أتی بها جامعة لجمیع الأجزاء و الشرائط و لا نقول أنها متعلقة بأفعال المکلفین (و أما الثانیة) فلعدم تعلق الخطاب و التکلیف بها
الفصل الثالث فی القبلة (١) القبلة بالکسر التی یصلی نحوها و الجهة و الکعبة و کل ما یستقبل و ما له فی هذا قبلة و لا دبرة بکسرهما أی وجهة کذا قال فی القاموس و قال فی کشف اللثام القبلة فی اللغة حالة المستقبل أو الاستقبال علی هیئته و فی الاصطلاح ما یستقبل
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (المطلب الأول الماهیة و هی الکعبة للمشاهد لها أو حکمه)
و هو کل من یتمکن من استقبالها و هو أعمی أو من وراء ستر أو جدار أو ظلمة کان فی المسجد أو خارجه کما علیه المتأخرون کما فی (المسالک) و نسبه إلی ظاهر الأصحاب فی مجمع البرهان و إلی أکثر المتأخرین فی المدارک و إلی الأصحاب فی موضع آخر منه أی من المدارک و هو خیرة (السید فی جملة و الشیخ فی مبسوطه و العجلی و المحقق فی المعتبر و النافع و المصنف فی کتبه و الشهید فی کتبه و أبی العباس فی الموجز الحاوی و المهذب البارع و الصیمری فی کشف الالتباس و المحقق الثانی فی کتبه و الفاضل المیسی و شارحی الجعفریة و الشهید الثانی و ولده و سبطه و المولی الأردبیلی و الشیخ نجیب الدین و الخراسانی) و غیرهم و هو المنقول عن (أبی علی و المصباح و الإصباح و الجمل و العقود و الکافی و المهذب) و نقله فی کشف اللثام عن (الغنیة) و الموجود فیها القبلة هی الکعبة فمن کان مشاهدا لها وجب علیه التوجه إلیها و من شاهد المسجد الحرام و لم یشاهد الکعبة وجب علیه التوجه إلیه و من لم یشاهده توجه نحوه بلا