..........
______________________________
أیضا نعم عبارة المراسم صریحة فی الاستحباب و هو خیرة المدارک و الذخیرة و الکفایة و المفاتیح و به قیل أو میل إلیه فی المعتبر و المنتقی و فی (التنقیح) أن قول الشیخ فی النهایة قوی و لذلک قال فی النافع أظهرهما و لم یقل أصحهما و فی (الروض) أن الوجوب أولی و هذا یلوح منه المیل إلی الاستحباب و فی (کشف الرموز) قال الحسن ابن أبی عقیل فی المتمسک أقل ما یجزی فی الصلاة عند آل الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و سلم من القراءة فاتحة الکتاب و أما عبارة الکاتب فیستفاد منها عدم إجزاء الحمد وحدها بل لا بد إما من السورة کلها أو بعضها قال علی ما نقل و لو قرأ بأم الکتاب و بعض سورة فی الفرائض أجزأ و مثله قال الشیخ فی المبسوط قال قراءة سورة بعد الحمد واجب علی أنه إن قرأ بعض السورة لا نحکم ببطلان الصلاة (قلت) هذا مما یضعف استدلال المصنف فی المختلف و جماعة من المتأخرین بخبر یحیی بن عمران الهمدانی و غیره تمسکا بعدم القول بالفصل لأن علماءنا بین قائل بوجوب السورة کاملة و عدمه لا غیر فتأمل و أما کلام الشیخ فی النهایة فهو من التشویش بمکان لأنه حکم أولا بوجوب القراءة ثم قال و أدنی ما یجزی الحمد و السورة معها لا تجوز الزیادة و النقصان عنه فمن صلی بالحمد وحدها من غیر عذر لم یجب علیه إعادة الصلاة غیر أنه قد ترک الأفضل و إن اقتصر علی الحمد ناسیا أو فی حال الضرورة لم یکن به بأس و قال لا یجوز أن یقتصر علی بعض سورة و هو یحسن تمامها فإن فعل ذلک کانت صلاته ناقصة و إن لم یجب علیه إعادتها إلی أن قال و أما صلاة النوافل فلا بأس أن یقتصر فیها علی الحمد وحدها ثم قال و قراءة بسم اللّٰه الرحمن الرحیم واجبة فی جمیع الصلوات قبل الحمد و بعدها إذا أراد أن یقرأ سورة معها إلی أن قال و من ترک بسم اللّٰه الرحمن الرحیم متعمدا قبل الحمد أو بعدها قبل السورة فلا صلاة له و وجب علیه إعادتها إلی غیر ذلک مما یظهر لمن تأمل مطاوی کلامه فی الکتاب المذکور و أما المصنف فی المنتهی فکلامه نص صریح فی الوجوب من دون تأمل أصلا نعم فی مسألة تبعیض السورة اختار أولا عدم الجواز ثم قال فی آخر کلامه لو قیل فیه روایتان أحدهما جواز الاقتصار علی البعض و الأخری (عدمه «ظ») کان وجها و یحمل المنع علی کمال الفضیلة انتهی و أنت خبیر بأن هذا الکلام لا یدل علی اختیار التبعیض فضلا عن أن یدل علی اختیار استحباب السورة أو المیل إلیه (حجة المشهور) الإجماعات المنقولة هنا کما سمعت و الإجماعات المنقولة فی صلاة العیدین علی وجوب قراءة السورة فیها و یظهر من الأخبار الواردة فیها اتحادها مع الیومیة غیر أنه یزاد فیها تکبیرات کما سیأتی إن شاء اللّٰه تعالی بلطفه و رحمته و کرمه و الصلوات البیانیة لأنها کما تقتضی وجوب قراءة الحمد کذلک تقتضی وجوب قراءة السورة لأن فعل النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و فعل الأئمّة صلوات اللّٰه علیهم بالنسبة إلیهما واحد و الأخبار الدالة علی وجوب القراءة لأن لفظ القراءة شامل للحمد و السورة و لو کان المراد الحمد خاصة لقیل الحمد أو فاتحة الکتاب بدل القراءة لأنه أظهر و أسد لعدم الباعث حینئذ علی التعبیر بلفظ القراءة فالإتیان بلفظ القراءة فیه ظهور و إیماء إلی أن الواجب هو القراءة من حیث أنها قراءة و کونها الحمد و السورة یظهر من دلیل آخر و لو کان الواجب هو الحمد من حیث أنها حمد لم یتجه التعبیر بالقراءة لأنه لا عنایة حینئذ بالقراءة من حیث أنها قراءة و یشیر إلی ذلک قول الرضا علیه السلام للفضل بن شاذان فی خبر العلل أمر الناس بالقراءة فی الصلاة لئلا یترکوا القرآن (و حجتهم) أیضا ما رواه الصدوق و الشیخ فی الصحیح عن الباقر علیه السلام فیما إذا أدرک الرجل بعض الصلاة مع الإمام الحدیث فإن فیه دلالات متعددة و ما رواه الکلینی فی الصحیح فی مبحث الأذان فإن فیه