و التوجه بست تکبیرات غیر تکبیرة الإحرام (١)
______________________________
خیرة أبی حنیفة و فی (النافع و المعتبر و المنتهی و نهایة الإحکام) فی تکبیر الرکوع یرفع یدیه حیال وجهه و فی (المعتبر) أن هذا هو الأشهر و فیه و فی المنتهی و فی روایة إلی أذنیه و بها قال الشیخ و قال الشافعی إلی منکبه و به روایة عن أهل البیت علیهم السلام و زاد فی المعتبر أن الأول أشهر و مثله ما فی المقنعة و النافع هنا حیث قیل فیهما یرفعهما حیال وجهه و فی (الروض و مجمع البرهان) أقله محاذاتهما للخدین و فی (المقنعة و جمل السید و المراسم) لا یتجاوز بهما شحمتی أذنیه و فی (المعتبر و الموجز الحاوی) یکره أن یتجاوز بهما رأسه و فی (البیان) یکره أن یتجاوز بهما أذنیه و المفهوم من الأخبار أن أعلی مراتب الرفع ما سامت الأذنین کما یشیر إلی ذلک قوله علیه السلام فی صحیح زرارة و لا تجاوز بکفیک أذنیک أی حیال خدیک کما فی الکافی و نحوه خبر أبی بصیر و فقه الرضا علیه السلام و أقله أن یکون أسفل من وجهه قلیلا کما فی صحیحة معاویة بن عمار و یحتمل أنها هی التی أشار إلیها الصدوق بقوله یرفعهما إلی النحر فإنه أسفل من الوجه قلیلا لکن فی مجمع البیان عن أمیر المؤمنین علیه السلام أن معنی انحر الرفع إلی النحر و قد فسر فی عدة أخبار منها صحیح ابن سنان بالرفع حذاء الوجه (قلت) لأن انحر مشتق من النحر بمعنی موضع القلادة و أعلی الصدر فإن الیدین حالة رفعهما حذاء الوجه یحیطان بالنحر و فی خبر زرارة الوارد فی آداب الصلاة و ارفع یدیک بالتکبیر إلی نحرک و من العجیب ما فی الحدائق من أنه لم یجد فی الأخبار لفظ النحر و أما الخبر الذی رواه فی الذکری عن ابن أبی عقیل و ذکره فی المعتبر و المنتهی فقد قال فی البحار روی هذه الروایة مخالفونا فی کتبهم فبعضهم روی آذان خیل و بعضهم أذناب خیل قال فی النهایة ما لی أراکم رافعی أیدیکم فی الصلاة کأنها أذناب خیل شمس هی جمع شموس و هی النفور من الدواب قال فی (البحار) و العامة حملوها علی رفع الأیدی فی التکبیر لعدم قولهم بشرعیة القنوت فی أکثر الصلوات و تبعهم الأصحاب فاستدلوا بها علی کراهة تجاوز الیدین عن الرأس فی التکبیر و لعل الرفع للقنوت منها أظهر و یحتمل التعمیم و الأحوط الترک فیهما معا انتهی (قلت) ینبغی له أن یخص ذلک بالفریضة کما فی خبر أبی بصیر و غیره
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و التوجه بست تکبیرات غیر تکبیرة الإحرام)
إجماعا کما فی الانتصار و الخلاف و لا خلاف فیه کما فی المنتهی و جامع المقاصد و الحدائق و اختلفوا فی أن هذا الحکم عام فی الفرائض و النوافل أو خاص فی البعض فعن علی بن بابویه أنها إنما تستحب فی أول کل فریضة و أولی نوافل الزوال و أولی نوافل المغرب و أولی صلاة اللیل و الوتر و صلاة الإحرام و مثل ذلک قیل فی الفقه المنسوب إلی الرضا علیه السلام و فی (الهدایة) أن ذلک من السنة و فی (التهذیب) لم أجد به خبرا مسندا و فی (المبسوط و المصباح و النزهة و نهایة الإحکام و التذکرة و التحریر و التلخیص و حواشی الشهید) زیادة الوتیرة علی الست المذکور و هو المنقول عن القاضی و ابن طاوس فی فلاح السائل و نسب ذلک جماعة إلی المقنعة و الموجود فی آخر عباراتها خلاف ذلک کما یأتی و فی (تخلیص التلخیص) أنه المشهور و فی (جامع المقاصد) قاله الجماعة و لعله إلی ذلک أشار فی الخلاف حیث قال و یستحب فی مواضع مخصوصة من النوافل و قد یظهر منه الإجماع علی ذلک و فی (المراسم) استحبابها فی سبع هی هذه إلا صلاة الإحرام فذکر مکانها الشفع و فی (السرائر و التخلیص) عن بعض الأصحاب قصر استحبابها علی الفرائض الخمس و عن (محمدیات السید) أنها إنما تستحب فی الفرائض