و کل النوافل رکعتان بتشهد و تسلیم عدا الوتر و صلاة الأعرابی (١)
______________________________
خارجا عنها فتأمل (و قال فی الخلاف) قال الشافعی یجوز للمسافر أن لا یتنفل و لم یمیز بین نوافل اللیل و النهار و من الناس من قال لیس له أن یتنفل أصلا انتهی (بیان) یدل علی مختار النهایة ما رواه فی الفقیه و العلل عن الفضل بن شاذان عن (الرضا) علیه السلام قال إنما صارت العشاء مقصورة و لیس یترک رکعتاها لأنها زیادة فی الخمسین تطوعا لیتم بها بدل کل رکعة من الفریضة رکعتان من التطوع و هو خاص معلل و السند معتبر أو صحیح لأن عبد الواحد و علی بن محمد شیخا إجازة (و روی) الصدوق فی العیون عن رجا بن أبی ضحاک الذی صاحب الرضا علیه السلام من المدینة إلی خراسان أن الرضا علیه السلام کان یصلی الوتیرة فی السفر (و هذه) الروایة معتمد علیها مقبولة مشتهرة مشتملة علی أحکام معلومة مفتی بها عند الفقهاء (و قد یدل علیه) صحیح الحسن بن محبوب عن أبی یحیی الحناط أنه سأل الصادق علیه السلام عن صلاة النافلة بالنهار فی السفر فقال یا بنی لو صلحت النافلة بالنهار فی السفر لتمت الفریضة حیث قید السائل بالنهار (و منه) یظهر أنه کان معتقدا أن اللیلیة لا تترک نافلتها و کان شکه و ریبه فی النهاریة و المعصوم علیه السلام قرره علی جوابه حیث قید الجواب بالنهار (إلا أن یقال) قوله علیه السلام لو صلحت تعلیل و هو یقتضی العموم بالنسبة إلی کل مقصور و العشاء مقصورة لکن هذا فرع کون نافلة العشاء خصوص الوتیرة و لم یظهر ذلک إن لم نقل بظهور خلافه لأنها زیدت لصیرورة النافلة ضعف الفریضة إذ یظهر منه استواء نسبتها إلی کل فریضة إن کانت نافلة و إلا فاستواء عدم نسبتها إلی الکل إلا بذلک القدر القلیل و هو جعل النافلة ضعف الفریضة (و یظهر) من کثیر أنها عوض الوتر یقدمها علیها من یخاف فوتها و لهذا کان (رسول اللّٰه) صلی اللّٰه علیه و آله لا یصلیها و من المعلوم أن الوتر لا تترک فی السفر فکذا عوضها (و خبر العلل و خبر سلیمان بن خالد) ناطقان بأنها لیست من الرواتب (و الظاهر) من الأخبار و الفتاوی أن الساقط هو الراتبة فعلی هذا لا تعارض بین الصحاح و بین هذه الأخبار لعدم کونها راتبة و عدم العلم بکونها نافلة العشاء (و یؤید) عدم السقوط (صحیح أبی بصیر عن الصادق علیه السلام) الصلاة فی السفر رکعتان لیس قبلهما و لا بعدهما شی‌ء إلا المغرب فإن بعدها أربع رکعات و لیس علیک قضاء صلاة النهار و صل صلاة اللیل و أقضها (وجه الدلالة) أن الظاهر أن المراد بصلاة اللیل ما یقابل صلاة النهار فتأمل (و صحیح محمد عن أحدهما علیهما السلام) قال سألته عن الصلاة تطوعا فی السفر قال لا تصل قبل الرکعتین و لا بعدهما شیئا نهارا (و قوله علیه السلام) نهارا قید احتراز حیث أتی به لتعریف الموضع الذی لا یصلی تطوعا فی السفر لأن الراوی ما کان یعرف و لذا قید بالنهار (و مثله) خبر صفوان عن الرضا علیه السلام (هذا) کله مضافا إلی التسامح فی أدلة السنن و إجماع السرائر مقابل (معارض خ ل) بإجماع الأمالی و الخلاف علی تأمل فیهما و قد عرفت أن الیوسفی رد إجماع السرائر فتأمل جیدا
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و کل النوافل رکعتان بتشهد و تسلیم عدا الوتر و صلاة الأعرابی)
أما الأول أعنی کون النوافل کلها رکعتین بتشهد و تسلیم فقد نقل علیه الإجماع فی (إرشاد الجعفریة و ظاهر الغنیة) و فی المدارک أنه هو الموجود فی کتب الأصحاب و المشهور فی الفتوی (و مثل ذلک قال شیخه فی مجمع البرهان (و فی کشف اللثام) أنه المعروف من فعله صلی اللّٰه علیه و آله (و فی المبسوط