..........
______________________________
و ظاهر (المنتهی) حیث قال ذهب إلیه علماؤنا (و فی التخلیص و کشف اللثام) أنه مشهور و قد تحتمل عبارة الفقیه أن الصلاة بینها غیر مکروهة قال و أما القبور فلا یجوز أن تتخذ قبلة و لا مسجدا و لا بأس بالصلاة بین خللها ما لم یتخذ شیئا منها قبلة و المستحب أن یکون بین القبر عشرة أذرع من کل جانب انتهی فإن حملنا عدم الجواز فی عبارته علی الکراهة کان عدم البأس عبارة عن عدم الکراهة (و فی المدارک) الاتفاق علی المنع کراهة أو تحریما من دون حائل أو بعد عشرة أذرع و حکی الشیخ فی (الخلاف) عن قوم من أصحابنا أنها بین المقابر لا تجزی و هو خیره المراسم و قال (المفید) کما عن (الحلبی) إنها لا تجوز إلی القبور و لم یتعرض فی المقنعة لحال الصلاة بین القبور و لعله ینفی البأس کما فی خبر ابن خلاد الذی هو سنده فی عدم الجواز إلیها (و فی مجمع البرهان) أن الأصحاب علی خلاف ما یذهب إلیه المفید (و فی المختلف) المشهور الکراهة إلی القبور (و أما عدم الکراهة) مع الحائل بین المقابر (ففی المدارک) قد قطع الأصحاب بزوال الکراهة أو التحریم مع الحائل و ظاهر (المنتهی) دعوی الإجماع علی ذلک یظهر منه ذلک فی الفرع الثانی من الفروع السبعة التی فرّعها فی المسألة و قد أطلق الحائل فی (النافع و التحریر و الإرشاد و التذکرة و الکفایة) و أما الاکتفاء به فی الصلاة بین المقابر و لو کان عنزة فقد صرح به فی (الشرائع و نهایة الإحکام و التلخیص و البیان و اللمعة و إرشاد الجعفریة و الروضة) و هو ظاهر (المسالک) و فی (جامع المقاصد) أنه مستفاد من کلام الأصحاب (و فی النهایة) عنزة و ما أشبهها (و فی الروض) و لو عنزة أو لبنة أو ثوبا و مثله (المقنعة و البیان و الدروس) فی الصلاة إلیها (و فی المراسم) الاکتفاء باللبنة فی الصلاة إلیها أیضا (و فی مجمع البرهان و المدارک و البحار) أن مستند الاکتفاء فی رفع الکراهة بالعنزة و الثوب غیر واضح (قلت) مستنده ما أشیر إلیه فی (المنتهی و جامع المقاصد و کشف اللثام) عموم نصوص الحیلولة بها و مع ذلک یخرج عن مفاهیم ألفاظ النصوص و الفتاوی و إلا لزمت الکراهیة و إن حالت جدران و لم یذکر الحائل فی (المبسوط و المفاتیح) بل اقتصر فیها علی البعد بالأذرع و ألحق فی (المنتهی و فوائد الشرائع و الروضة و المسالک و جامع المقاصد) بالقبور القبران و القبر و فی الأخیر أن فی توجیه الکراهة عند القبر الواحد تکلفا و نسب الإلحاق (فی الروض) فی القبرین و القبر إلی الأصحاب ثم تأمل فیه (و فی البحار) إلی جماعة و تأمل فیه أیضا (و فی المنتهی نسب عدم الإلحاق إلی أهل الظاهر و قد یلوح من عبارته دعوی الإجماع علی الإلحاق (و فی نهایة الإحکام و البیان و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و المسالک و الروضة) أنه لا فرق فی ذلک کله بین الصلاة فی المقابر و إلیها (و فی المنتهی) أنه لو بنی مسجد فی المقبرة لم تزل الکراهة و هو ظاهر (المحقق الثانی و الشهید الثانی) و أما زوالها بالبعد بعشرة أذرع بین المقابر فقد صرح به فی (الشرائع و المنتهی و الإرشاد و التحریر و اللمعة و البیان و الروضة) و قد یفهم من (المنتهی) فی الفرع الذی تقدمت الإشارة إلیه دعوی الإجماع علی ذلک (و فی المدارک) قطع به الأصحاب (و فی الفقیه و المفاتیح) کما نقل عن (النزهة) أن ذلک من کل جانب (و فی المفاتیح) إلا عند قبر المعصوم (و فی النهایة و المبسوط و الوسیلة و التذکرة و نهایة الإحکام) أن ذلک فیما عدا الخلف و نقل ذلک عن (الجامع و الإصباح) و فی (المختلف) لا دلیل علی تخصیص الخلف و الروایة لا تدل علیه (و فی جامع المقاصد و فوائد الشرائع و إرشاد الجعفریة و المسالک و کشف اللثام) أنه لا یکفی کونه خلف المصلی من دون البعد المذکور و لا وجه لاستثناء الخلف من بین الجهات (و فی