و هذه (الأمور خ ل) فی الإقامة آکد (١)
______________________________
الجلوس بینهما فی وقت دون وقت و لفریق دون فریق انتهی فهذه الروایات التی أشار إلیها ابن طاوس و إن قلنا إن منها خبر سیف عن أصحابنا عن ابن فرقد قد تعاضدت و اعتضدت بالشهرة و الإجماع علی الظاهر و تأیدت بصحیح ابن مسکان أن الصادق علیه السلام أذن و أقام من غیر أن یفصل بینهما بجلوس مع موافقة الاعتبار من ضیق الوقت و مخالفة العامة فتوفرت شرائط العمل و صلحت لتخصیص العمومات و طرح خبر الجریری الواقفی المشتمل علی سعدان ابن مسلم المجهول و علی العبیدی و فیه ما فیه علی أنه قابل للتأویل أو الحمل علی التقیة و أما خبر فلاح السائل فضعیف بالحسن بن معاویة بن وهب کما أن خبر الدعائم الذی سلف مرسل معضل (و ما قیل) لعل المراد فی خبر ابن فرقد جواز الاکتفاء بالنفس و إن کان الإتیان بالجلوس أفضل فضعفه ظاهر لأن قضیة الاستثناء عدم القعدة فی المغرب سلمنا و ما کان لیکون لکن فی الروایات الأخر التی حکی عنها السید المقدس و الإجماع بلاغ
________________________________________
عاملی، سید جواد بن محمد حسینی، مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلاّمة (ط - القدیمة)، ١١ جلد، دار إحیاء التراث العربی، بیروت - لبنان، اول، ه ق

مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط - القدیمة)؛ ج‌٢، ص: ٢٨٦
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و هذه فی الإقامة آکد)
فی جامع المقاصد أن المشار إلیه بهذه یمکن أن یکون ما ذکره من الترتیب و ما بعده من الاستقبال و ترک الإعراب إلی آخره و یمکن أن یراد به مجموع ما دل علیه الکلام السابق فی المطلب الثانی و الثالث من الصفات لأن بعض الصفات کالطهارة و القیام أیضا آکد و فیه بعد انتهی و فی (کشف اللثام) هذه الأمور المشترکة بینهما المذکورة من أول الفصل فی الإقامة آکد فاستحبابها [١] آکد قال و یندرج فی استحبابها [٢] استحباب إعادتها للمنفرد إذا أراد الجماعة و استئنافها إذا نام أو أغمی علیه و کون المقیم عدلا مبصرا بصیرا بالوقت آکد لاتصالها بالصلاة حتی قال الصادق علیه السلام إذا أخذ فی الإقامة فهو فی صلاة و کذا الطهارة و القیام و الاستقبال آکد فیها لذلک و للأخبار حتی قیل بوجوبها فیها انتهی و قد تقدم الکلام فی ذلک کله و فی (التذکرة) قال الشیخ الإقامة أفضل من الأذان و یؤیده تأکد الطهارة و الاستقبال و القیام و ترک الکلام و غیر ذلک فی الإقامة علی الأذان انتهی و مثل ذلک فی نهایة الإحکام و سیأتی تمام الکلام فی أن الإقامة أفضل فی المسألة السادسة من المطلب الرابع و فی (جامع المقاصد) یستثنی من ذلک رفع الصوت فإن الإقامة أدون من الأذان کما سبق فی روایة معاویة بن وهب و لأنها للحاضرین و الأذان للإعلام مطلقا انتهی و فیما فهمه من العبارة نظر یأتی بیانه و بذلک أی بکون الصوت فیها أخفض صرح فی نهایة الإحکام و الدروس و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و إلیه یذهب الأستاذ الشریف أدام اللّٰه تعالی حراسته صرح بذلک فی حلقة درسه المبارک المیمون و فی (المدارک) أن رفع الصوت غیر مسنون فی الإقامة و فیه نظر ظاهر لما ورد فی صحیحة معاویة من استحباب الجهر بها دون الجهر بالأذان و فی (الوسیلة) الإقامة کالأذان فی رفع الصوت کما یعطیه قوله و الإقامة کذلک و عبارة جامع الشرائع و الشرائع و التحریر کعبارة الکتاب تعطیان أن رفع الصوت فیها آکد و معناه أنه یتأکد فیها استحباب رفع الصوت و لیس المراد أنه یتأکد فیها کون الصوت فیها أرفع من الأذان کما فهمه المحقق الثانی و صاحب المدارک و لعله إلی ذلک أشار (فی کشف اللثام) حیث قال کون المقیم صیتا آکد من کون المؤذن

[١] أی الإقامة
[٢] أی الإقامة