..........
______________________________
المسبب و قد یجعل إجراؤها علیه سبحانه بطریق التمثیل فلا حاجة حینئذ إلی التجوز علی التجوز (و فی جامع المقاصد) المعروف و الشائع أن الصلاة لغة الدعاء (و قد صرحوا) بأن لفظها من الألفاظ المشترکة فهی من اللّٰه سبحانه الرحمة و من الملائکة الاستغفار و من الآدمیین الدعاء و زاد (فی القاموس) حسن الثناء من اللّٰه تعالی علی رسوله صلی اللّٰه علیه و آله (قال) و لعله من الاستعمال المجازی لتضمنه معنی الرحمة لأن کتب اللغة تجمع الحقیقة و المجاز من غیر تمییز غالبا (قال) و فیه [١] أنها عبادة فیها رکوع و سجود و هذا هو المعنی فیکون حقیقة لغویة (و حکی) فی الجمهرة عن بعضهم أن اشتقاقها من رفع الصلاة فی السجود و هو العظم الذی علیه الألیتان فهی فعلة من بنات الواو أو من صلیت العود بالنار أی لینته لأن المصلی یلین قلبه و أعضاؤه بخشوعه فهی من بنات الیاء و المشهور علی ألسنة العلماء أن المعنی شرعا لیس بحقیقة لغة و لهذا عده الأصولیون فی الحقائق الشرعیة التی هی مجازات لغویة و هو الذی تشهد به البدیهة لأن أهل اللغة لم یعرفوا هذا إلا من قبل الشرع فذکرهم لها فی کتبهم لا یقتضی کونها حقیقة لأن دأبهم جمع المعانی التی استعمل فیها اللفظ و لا یلتزمون الفرق بین الحقیقة و المجاز انتهی کلامه لکن الظاهر أنها منقولة بالتعیین (و فی الذکری) أن أهل اللغة أوردوا الصلاة بمعناها الشرعی جاعلیه أصلا (و قال فی المدارک) إن ابن الأثیر ذکر لها فی (نهایته) معانی (منها) أنها العبادة المخصوصة و الظاهر أن هذا المعنی لیس حقیقة لغة لأن أهل اللغة لم یعرفوا هذا المعنی إلا من قبل الشرع و ذکرهم له فی کتبهم لا یقتضی کونه حقیقة لأن دأبهم جمع المعانی التی استعمل فیها اللفظ سواء کانت حقیقیة أو مجازیة انتهی (و قال الأستاذ) أدام اللّٰه تعالی حراسته فی (حاشیته) یمکن أن یکون لفظ الصلاة و الزکاة و الحج و الصوم و الغسل و ما یرادف هذه الألفاظ فی لغة غیر العرب صارت حقائق فی العبادات المخصوصة فی الشرع المتقدم علی شرع الرسول صلی اللّٰه علیه و آله فإن کفار العرب کانوا قبل الرسول صلی اللّٰه علیه و آله یحجون و کانوا یسمون ذلک حجا و کذا الیهود و النصاری کانوا یصلون بحسب شرعهم و کانت العرب تسمی ذلک صلاة و کان غیر العرب یسمون ذلک بما یرادف ذلک اللفظ و کذا کانوا یصومون و یغتسلون من الجنابة فلا یبعد صیرورة تلک الألفاظ حقائق فی عباداتهم قبل زمان الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و الرسول صلی اللّٰه علیه و آله غیر بعض أجزاء عباداتهم أو أکثرها و لا یقتضی ذلک تغیر الاستعمال بحسب الحقیقة کما هو الشأن فی المعاملات (فتأمل) انتهی (و یبقی الکلام) فی کتابتها بالواو کالزکاة قال البیضاوی کتبتا بالواو علی لفظ المفخم قلت أی من یمیل الألف إلی مخرج الواو (و اختلف) الفقهاء فی تعریفها شرعا ففی (المبسوط) أنها عبارة عن أفعال مخصوصة من قیام و رکوع و سجود إذا ضامت (ضامه خ ل) أذکار مخصوص (قال) و فی الناس من قال إنها فی الشرع أیضا الدعاء إذا وقع فی محال مخصوصة و الأول أصح انتهی و فی (التحریر و حواشی الشهید و التنقیح) أنها أذکار معهودة مقترنة بحرکات و سکنات مخصوصة یتقرب بها إلی اللّٰه تعالی و نحوه ما فی المنتهی و نقضه فی (غایة المراد) فی عکسه بصلاة الأخرس و فی طرده بأذکار الطواف (قلت) إن أرید بالاقتران التلازم من الطرفین ارتفع هذا النقض فی الطرد و یرتفع فی العکس إن قلنا إن وجوب تحریک لسانه قائم مقام الذکر

[١] (أی فی القاموس