و لو تعددوا أذنوا جمیعا (١) و لو اتسع الوقت ترتبوا (٢)
______________________________
للأمر علیه و لو کان فی أول النشوة و مبادی النشاط صح أذانه کسائر تصرفاته لانتظام قصده
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو تعددوا أذنوا جمیعا)
و هو أفضل من الترتیب إجماعا کما فی الخلاف و لعل ذلک لاجتماع الشهادتین بالوقت و کون الوحدة أظهر و الترتیب قد یشوش علی السامعین و عبارة الشرائع و الإرشاد و الدروس کعبارة الکتاب و فی (المبسوط) لا بأس أن یؤذن جماعة کل واحد منهم فی زاویة المسجد لأنه لا مانع منه انتهی و علی ذکر الزاویة نص فی نهایة الإحکام و التذکرة و فیهما و فی الذکری و جامع المقاصد أنه یجوز و إن زادوا علی اثنین بل فی الأولین و إن زادوا علی أربعة و هو ظاهر کل من أطلق و فی (البیان و الموجز الحاوی) أذنوا دفعة مع ضیق الوقت و فی (الروض) یتعین ذلک مع ضیق الوقت حقیقة أو حکما باجتماع الإمام و المأمومین و قد یظهر من الذکری جواز الترتیب من دون کراهة و إن کان الوقت ضیقا حیث نسب الکراهة کذلک إلی القیل و یأتی نقل عبارتها فی ذیل المسألة الثانیة و فی (المبسوط) یجوز أن یکون المؤذنون اثنین اثنین إذا أذنوا فی موضع واحد فإنه أذان واحد و کلامه هذا مع السابق یعطی أنه یشترط فیما زاد علی اثنین أن یکون کل منهم فی زاویة و أما الاثنان فلا یشترط فیهما ذلک و نقل الشهید و غیره عن الشیخ أبی علی نجل الشیخ أنه نقل الإجماع فی شرح النهایة علی أن الزائد علی اثنین بدعة و قال فی (الخلاف) أجمعت الفرقة علی ما رووه من أن الأذان الثالث بدعة فدل ذلک علی جواز الاثنین و المنع عما زاد علی ذلک و فی (جامع المقاصد) لا دلالة فی ذلک علی مطلوبه (قلت) قد یظهر من قوله فی الخلاف قبل هذه العبارة لا بأس أن یؤذن اثنان واحد بعد الآخر إن الإجماع المذکور إنما هو فیما إذا ترتبوا و علی هذا یکون الوجه فی ذلک أنه یلزم منه تأخیر الصلاة عن وقتها کما استند إلی ذلک جماعة فی ترک الأذان الثانی المترتب فضلا عن الثالث کما یأتی و فی (المدارک) أن المعتمد کراهة الاجتماع فی الأذان مطلقا لعدم الورود من الشرع و کذا إذا أذن الواحد بعد الواحد فی المحل الواحد أما مع اختلاف المحل و سعة الوقت بمعنی عدم اجتماع الأمر المطلوب فی الجماعة من الإمام و من یعتاد حضوره من المأمومین فلا مانع منه بل الظاهر استحبابه لعموم الأدلة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو اتسع الوقت ترتبوا)
فیؤذن واحد بعد الآخر کما فی الخلاف و الشرائع و الإرشاد و الدروس و البیان و الموجز الحاوی و شرحه و غیرها و فی الأول الإجماع علیه و أن الاجتماع أفضل و فی (الشرائع و الإرشاد و الروض و ظاهر مجمع البرهان) أن الترتیب أفضل و فی (البیان و جامع المقاصد و الروض و المسالک و المدارک) أن المراد باتساع الوقت عدم اجتماع تمام المطلوب فی الجماعة کانتظار الإمام و المأمومین الذین یعتاد حضورهم و لیس هو بالمعنی المتعارف فإن تأخیر الصلاة عن أول وقتها لأمر غیر موظف مستبعد و هذا قد أشار إلیه المصنف فی نهایة الإحکام و التذکرة عند الکلام علی عبارة المبسوط قال فی (المبسوط) فأما إذا أذن واحد بعد الآخر فلیس ذلک بمسنون قال فی (التذکرة) هذا جید لما فیه من تأخیر الصلاة عن وقتها نعم لو احتاج إلی ذلک لانتظار الإمام أو کثرة المأمومین فالوجه الجواز و نحوه نهایة الإحکام و عبارة المصنف فی الکتابین المذکورین نصة فی أن مراد الشیخ من هذه العبارة نفی استحباب الترتیب و هو الذی فهمه منها صاحب جامع المقاصد و صاحب المدارک و غیرهما لکن المحقق فی المعتبر و المصنف فی المنتهی و التحریر نزلاها علی