و لو تعسر الإتیان بالباقی للنسیان انتقل مطلقا (١) و مع الانتقال یعید البسملة (٢)
______________________________
سلمنا أنها فی الناسی أظهر (قلنا) ذلک یقتضی الأولویة لا الخصوصیة و قد سمعت ما فی البحار و المقام مقام تأمل (الرابع) قال فی المختلف ذهب أکثر علمائنا إلی أنه یجوز الرجوع عن نیة الفرض إلی النفل للناسی (قلت) و بذلک صرح الشهیدان و غیرهما و قد سمعت ما فی الفقیه و المقنع و الإصباح و الجامع و منع العجلی من ذلک محتجا بقوله عز و جل وَ لٰا تُبْطِلُوا أَعْمٰالَکُمْ (الخامس) فی مجمع البرهان و البحار و الحدائق لیس فی الأخبار دلالة علی جواز العدول من الجحد إلی السورتین و إنما تضمنت العدول عن التوحید إلیهما و توقف فی الأول و استظهر عدم جواز العدول عنها إلیهما فی الأخیر (قلت) یدل علیه من الأخبار الخبر الذی نقلناه عن کتاب قرب الإسناد و کتاب المسائل فی البحث الأول و قد نقلنا تمامه عن قرب الإسناد فی المقام الثانی مضافا إلی الإجماع المنقول علی المساواة بینهما فی جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة و روض الجنان و الشهرة بین القدماء و المتأخرین کما فی البحار و قد سمعت نقل الشهرة علی ذلک فی مواضع بل سمعت نفی الخلاف عن ذلک فی مجمع البرهان فلا وجه لتوقفه فیه (و لیعلم) أنه یتحقق الدخول فی السورة بالدخول بالبسملة التی قرأت بقصد تلک السورة و لو قرأ قل هو اللّٰه أحد من سورة الإخلاص و لم یکن قد قرأ البسملة بقصد الإخلاص بل قرأها بقصد سورة أخری فالأحوط الرجوع إلی الإخلاص بإعادة البسملة بقصدها ثم إتمام الإخلاص نعم لو کان قد قرأ قل هو اللّٰه أحد أو بعضها من دون شعور و کان قد بسمل بقصد غیرها فله أن یرجع عنها إلی ذلک الغیر و إن قرأ البسملة بقصد الجحد مثلا ثم قرأ قل هو اللّٰه أحد بغیر شعور فله أن یرجع عنها إلی الجحد و إن کان بقصد و شعور لکنه غفل عن کونه مریدا للجحد فالأحوط الرجوع إلی الجحد لصدق أنه دخل فی الجحد و حکمه حینئذ عدم جواز العدول عنها و لو إلی الإخلاص و کذا الحال فیما لو قرأ البسملة بقصد الإخلاص ثم قرأ قل یا أیها الکافرون
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو تعسر الإتیان بالباقی للنسیان انتقل مطلقا)
لا أجد فی هذا مخالفا و یظهر من البحار دعوی الإجماع علیه قال لو تعسر علیه الإتیان ببقیة السورة للنسیان أو حصول ضرر بالإتمام فقد صرح الأصحاب بجواز العدول و فی (التذکرة) لو وقفت علیه آیة من السورة وجب العدول عنها إلی أخری و إن تجاوز النصف تحصیلا لسورة کاملة و فی (جامع المقاصد) أراد بقوله مطلقا فی التوحید و الجحد و غیرهما تجاوز النصف أم لا و مثله ما لو شرع فی سورة بظن سعة الوقت فتبین ضیقه عنها فإنه یعدل عنه (عنها خ ل) أیضا و کذا خوف فوات الرفقة و نزول ضرر به وجوبا فی هذه المواضع لما فیه من تحصیل الواجب و دفع الضرر قال و لو سکت المصنف عن قوله للنسیان لکان أخصر و أشمل و فی (کشف اللثام) مثل النسیان ما إذا کانت السورة عزیمة قال و فی قوله تعسر إشارة إلی أنه إن أمکن استحضار المصحف و القراءة منه أو حمل الغیر علی القراءة لیتبعه فیها من غیر مناف للصلاة لم یجب علیه للأصل و الخیر قال و أما صحیح زرارة الدال علی أنه له أن یدع المکان الذی غلط فیه و یمضی فی قراءته و أنه إن قرأ آیة و شاء أن یرکع رکع فلا تعلق له بما نحن فیه لأنه فی النوافل أو التقیة إلا أن لا توجب سورة کاملة بعد الحمد فی الفریضة و کلامنا علی الإیجاب انتهی و فی (الذکری) هو محمول علی النافلة کما قال الشیخ و کذا کل ما ورد فی هذا الباب مع أن الأشهر فی الأخبار أن السورة مستحبة و إن کان العمل من الأصحاب غالبا علی الوجوب انتهی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و مع الانتقال یعید البسملة)
هذا مذهب أکثر الأصحاب