و تجوز (١) فیما له ساق کالخف (٢) و تستحب فی العربیة (٣) و تکره الصلاة فی الثیاب السود عدا العمامة و الخف (٤)
______________________________
فی التذکرة من فعل النبی صلی اللّٰه علیه و آله و الصحابة و التابعین و المراد بذلک الإشارة إلی قوله صلی اللّٰه علیه و آله (صلوا کما رأیتمونی أصلی) و لم ینقل أنه صلی فیه کذا فی (المختلف) فی توجیه هذا الدلیل (ثم أجاب) بأن المراد المتابعة فی الأفعال و الأذکار لا فی الجمیع إذ لا بد من مفارقة بین المثلین و إلا اتحدا یعنی لا فی التروک و إلا لم تجز الصلاة إلا فی عین ما صلی فیه صلی اللّٰه علیه و آله من اللباس و المکان و الزمان لأنه علیه السلام تارک للصلاة فی غیرها و زاد فی (کشف اللثام) و إن قال لا بد من المتابعة فی ترک نوع ما ترکه لزم أن لا تجوز الصلاة إلا فی الأنواع التی صلی فیها فلم تجز فی غیرها و لا یقول به الخصم (ثم قال) و له أن یقول لا بد من المماثلة فی کیفیة الستر لا کیفیات الألبسة فی أنفسها و لا فی أنواعها (نعم) یتوجه أن یقال إن المتبادر التماثل فی أجزاء الصلاة و کیفیاتها لا کیفیات شروطها ثم ذکر ما فی (الذکری) و قال فیه إن الخصم یقول إنه یجب أن یصلی کما رأوه صلی اللّٰه علیه و آله یصلی فلا یجوز أن یصلی إلا فیما رئی یصلی فیه أو رأی غیره فأقره علیه و بالجملة یکفی فی المنع عنده عدم العلم بصلاتهم فیه ثم نقل ما قاله فی (جامع المقاصد) من أنه لو علم ذلک یعنی أنهم لم یکونوا یصلون فیه لم یکن دلیلا علی عدم الجواز لإمکان کونه غیر معتاد لهم بل الظاهر هو ذلک فإنه لیس لباس العرب و أهل الحجاز و لو علم أنهم کانوا یلبسونه ثم ینزعونه فی وقت الصلاة لم یکن أیضا دلیلا علی تحریم الصلاة فیه لأن نزعهم له أعمّ من کونه علی وجه التحریم و الاستحباب انتهی ما فی جامع المقاصد و مثله ما فی (الروض) و غیره (و قال فی کشف اللثام) دفع هذا عند الخصم یظهر مما عرفت انتهی (و فی احتجاج الطبرسی) أن محمد بن عبد اللّٰه بن جعفر الحمیری کتب إلی صاحب الزمان علیه و علی آبائه أفضل الصلاة و السلام یسأله هل یجوز للرجل أن یصلی و فی رجلیه بطیط لا یغطی الکعبین أم لا یجوز فوقّع علیه السلام جائز و البطیط کما فی (القاموس) رأس الخف بلا ساق و هذا یدل علی الجواز فالکراهیة عند من قال به للخروج من خلاف المانعین کما صرح بذلک جماعة منهم هذا (و الشمشک) بضم الأول و کسر الثانی کما نص علی ذلک جماعة من الفقهاء و بذلک ضبطه فی (مجمع البحرین) و قال فیه قیل إنه المشایة البغدادیة و لیس فیه نص من أهل اللغة (و فی کشف اللثام) أنه بضم الأولین و هو کما فی (المعرب) المهمل الصندلة کالشمشک و الحمشک انتهی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و تجوز)
الصلاة (فیما له ساق کالخف)
إجماعا کما فی (التذکرة و نهایة الإحکام و کشف اللثام) و فی (المقاصد العلیة و البحار) لا خلاف فیه
(قوله) (و تستحب فی العربیة)
إجماعا کما فی (جامع المقاصد) و هو فتوی علمائنا کما فی (المعتبر و المنتهی و الذکری و روض الجنان) و فی (المقاصد العلیة) لا خلاف فیه و فی (البحار) نسبته إلی الأصحاب و مقتضی الروایات کما فی (المدارک و البحار) استحبابها فی النعل مطلقا و قیل الوجه فی حملها علی العربیة أنها هی المتعارف فی ذلک الزمان و فی الکتابین المذکورین لعل الإطلاق أولی (و فی البیان) یمکن استحباب ذلک للمرأة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و تکره الصلاة فی الثیاب السود عدا العمامة و الخف)
کما هو مذهب الأصحاب کما فی (المعتبر) و عند علمائنا کما فی (المنتهی) و نسبه فی (الروض) إلی أکثر