فالعراقی و هو الذی فیه الحجر لأهل العراق و من والاهم (١)
______________________________
علی خلاف الجهة قطعا و ما ذاک إلا لمکان التصرف فی البنیان المستحدث و أما قبل ذلک فقبورهم بإزاء الکعبة قطعا لأن المعصوم لا یدفنه إلا معصوم (و أما مسجد مولانا الهادی علیه السلام) فلم یشتهر أنه نصب محرابه أو صلی فیه کما اشتهر ذلک فی مسجد الکوفة فلا معارضة (سلمنا) و لکن نقول لعل وقوعه بإزاء الکعبة فی الموضع المذکور إنما یلائم وضع الجدی علی الکتف کما أن وقوع مسجد الکوفة بإزاء الکعبة إنما یلائم وضعه علی المنکب و لا مانع من ذلک (علی) أن فی الأول کفایة فی رفع المعارضة (و أما) ما ورد فی بعض الأخبار ففیه علی إجماله و عدم ذکره فی الکتب الأربعة أنه لا یقوی علی مقاومة ما أخبر به جماعة من أجلاء الأصحاب کما سمعت مع انطباق نقلهم علی العلامة المشتهرة بینهم أعنی جعل الجدی خلف المنکب الأیمن مع موافقته لقوله علیه السلام ضعه علی یمینک (مضافا) إلی نقل الشهرة و نفی الخلاف فی ذلک کما مر (و الأخبار) الذی أشرنا إلیها ما روی عن الأصبغ بن نباتة قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث له ویل لبانیک بالمطبوخ المغیر قبلة نوح (و ما رواه) محمد بن إبراهیم النعمانی فی حدیث عنه علیه السلام أما إن قائمنا إذا قام کره و سوی قبلته (و روی الصدوق فی الفقیه) مرسلا أن حد مسجد الکوفة آخر السراجین قیل له من غیره قال أول ذلک الطوفان ثم غیره أصحاب کسری ثم غیره زیاد بن أبی سفیان هذا ما وجدناه من أخبار المسألة (و أما ما ذکره) بعض الأجلاء فلیس فی الأخبار و لا فی کلام الأصحاب إشارة إلی ذلک أصلا بل الوارد فی التیاسر خبران و هما معللان بما یبعد عن ذلک بفراسخ (و روی عن الرضا علیه السلام) أنه علل التیاسر باتساع الحرم من جهة الیسار کما فی الخبرین المشار إلیهما و بعد فالمسألة (محل تأمل) و اللّٰه سبحانه هو العالم بحقائق أحکامه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و أهل کل إقلیم یتوجهون إلی رکنهم فالعراقی و هو الذی فیه الحجر لأهل العراق و من والاهم)
کون الرکن الذی فیه الحجر رکن أهل العراق قال به الأصحاب قاطبة کما فی (کشف اللثام) (و فی فوائد الشرائع) صرحوا به (و فی المقنعة) الرکن العراقی لأهل العراق و المشرق (و فی المراسم و النافع) الرکن الشرقی لأهل المشرق (و فی جامع المقاصد و حاشیة المیسی و المسالک) قولهم الرکن العراقی الذی فیه الحجر لأهل العراق مجاز و توسع لأن قبلتهم الباب و ما قاربه لا الرکن (و فی فوائد الشرائع) فی قولهم هذا توسع لأن أهل العراق لا یتوجهون إلی نفس هذا الرکن بل هذا الکلام تقریبی فإن قبلة البعید إما الجهة أو الحرم علی اختلاف القولین و کلاهما لا ینطبق علی هذا کما لا یخفی انتهی (قلت) لعل المراد أن حق توجههم الصحیح فی الواقع الذی لیس له میل أصلا و لا انحراف أن یکون إلی الرکن الذی یلیهم و إن اکتفی منهم بالتوجه إلی الجهة لأن البعد یمنع من العلم بذلک أو یراد بتوجههم إلی الرکن توجههم إلی جهته (و فی إرشاد الجعفریة) قبلة أهل العراق ما بین الباب و المقام لا الرکن و أن إطلاقهم الرکن المذکور للعراقی تجوز إذ هو فی الحقیقة لأهل الشرق (و فی حواشی الشهید) للشامی من المیزاب إلی الباب و العراقی منه إلی نصف الیمانی و للیمانی إلی نصف الغربی و للغربی منه إلی المیزاب (و فی الذکری) عن کتاب (إزاحة العلة) أن العراق و خراسان و ما کان فی حدوده مثل الکوفة و بغداد و حلوان إلی الری و مرو و خوارزم یستقبلون بین