..........
______________________________
المسائل حیث قال قطع الأصحاب بعدم الفرق بینهما (الخامس) أن معنی شرعیة صلاته أنه یثاب علیها کما فی المدارک و الذخیرة و فی المنتهی لیس معناه أنه یثاب علیها لعدم استحقاق الثواب نعم یستحق العوض (إذا عرفت) هذا فنقول المشهور أن صلاته شرعیة کما فی صلاة التذکرة و قال فی صومها لا خلاف بین العلماء فی شرعیة صومه ثم قال و الأقرب أنه صحیح شرعی و نقل عن أبی حنیفة أنه غیر شرعی و قال لا بأس به (و فی) صوم المنتهی لا خلاف بین أهل العلم فی شرعیة صومه ثم قال و قال أبو حنیفة أنه لیس بشرعی و فیه قوله لکن قد یلوح منه فی المنتهی فی بحث الجمعة حین ردعا الشیخ أن صلاته غیر شرعیة (و قال فی نهایة الأصول) فی بحث أن الأمر بالأمر لیس بأمر إن الصبیان غیر مکلفین بالإجماع و قال فیها و فی التهذیب أن المندوب تکلیف و الإباحة لیست تکلیفا (و فی المنتهی و التحریر) أنه ینوی الندب (و فی التذکرة) أن فعله مندوب فلیلحظ الجمع بین إجماعاته و عباراته خصوصا عبارة نهایة الأصول (و فی الخلاف) أن صلاة المراهق شرعیة و قد فهم فی الذکری من کلام المبسوط فی المسألة أعنی من بلغ فی أثناء الصلاة إلی آخره أن صلاته شرعیة و قد سمعت مناقشة المحقق الثانی فی ذلک (و فی صوم المبسوط و النافع و الشرائع و المعتبر و التحریر و اللمعة و الدروس و مجمع البرهان و ریاض المسائل) أن صومه شرعی صحح لکن فی بعضها التعبیر بالصحة فقط لکن المفهوم من السیاق أن المراد بالصحة أنها شرعیة (لکن) فی المسالک أن الصحة لا تستلزم الشرعیة (و یؤیده) ما فی اعتکاف التذکرة من التعبیر بالصحة أولا ثم قال و هل هو مشروع أو تأدیب إشکال (و فی المدارک) أن القول بأن الصحة لا تستلزم الشرعیة غیر جید (قلت) ظاهر قول الفقهاء إن الصحیح ما أسقط القضاء أنها من أحکام الوضع (لکن فی الإیضاح) أن الصحة وصف للعبادة الواجبة و المندوبة (و فی الخلاف) إجماع الفرقة علی أن المراهق الممیز العاقل تلزمه الصلاة و قد استدل بذلک علی صحة إمامته و صرح بأنها شرعیة (و فی السرائر و الروض و فوائد الشرائع و تعلیق النافع و صوم الإیضاح و اعتکاف المسالک و صوم الروضة و المیسیة و الجعفریة و شرحها) أن عبادته تمرینیة و فی بعضها التصریح بأنها لیست شرعیة (و فی الجمل و العقود) عد من صوم التأدیب ما إذا بلغ الصبی فی أثناء النهار قال فإنه یمسک تأدیباً و یظهر منه أنه إذا کان مفطرا (و فی الوسیلة) أن الصبی إذا بلغ نصف النهار و قد کان أفطر أمسک تأدیبا و إن لم یفطر و بلغ صام واجبا و قد سمعت أنه فی التذکرة استشکل فی اعتکافه (و فی اللمعة) أن اعتکافه تمرینی و لعلهما یفرقان بین الاعتکاف و غیره لاستلزام الاعتکاف طول المکث فی المسجد فلیتأمل (و فی الروضة) ینبغی تمرینه علی دخول المسجد إذا کان ممیزا موثوقا بطهارته و قد سمعت أن فی الخلاف و غیره إیجاب إعادة الصلاة إن بلغ فی أثناء الصلاة من دون ذکر لإعادة الطهارة (و فی الذکری) فی اعتبار عبادة الصبی وجهان ثم قال هل ینوی الوجوب أو الندب الأجود الأول لیقع التمرین موقعه و یکون المراد بالوجوب ما لا بد منه أو المراد به الوضوء الواجب علی المکلف ثم احتمل الثانی و احتمل فیها منعه من مس القرآن و إن تطهر (و فی الروضة یتخیر بین نیة الوجوب و الندب فی صومه و صلاته ثم قال نیة الندب أولی و مثله قال فی (المیسیة) و قد سمعت ما فی المنتهی و التحریر و التذکرة (و فی الخلاف و التذکرة و غایة المرام) الإجماع علی أن الصبی لو أدرک الوقوف بالغاً أجزأ عن حجة الإسلام (و فی مجمع البرهان) هذا لا یستقیم علی القول بأن أفعاله تمرینیة و صرح فی غیر موضع من (التذکرة) و کذا التنقیح و غایة المرام و غیرها بندبیة حجة و شرعیته و لکن المعروف من مذهب الأصحاب عدم صحة نیابته فی الحج و علله الأکثر بعدم الوثوق به (و علله