المطلب الثانی فی المساجد (١)
______________________________
تعالی و فضله و إحسانه و کرمه و عفوه و رحمته و برکة خیر خلقه محمد و آله صلی اللّٰه علیه و آله و سلم الجزء الرابع من کتاب مفتاح الخیر و الکرامة و الحمد للّه کما هو أهله بجمیع محامده کلها علی جمیع نعمه کلها و صلی اللّٰه علی خیر خلقه محمد و آله صلی اللّٰه علیه و آله صلاة لا یقوی علی إحصائها سواه و رضی اللّٰه تعالی عن مشایخنا و علمائنا أجمعین و عن رواتنا المقتفین آثار الأئمّة الطاهرین صلی اللّٰه علیهم أجمعین و نسأله سبحانه و نتوجه إلیه بخیر خلقه صلی اللّٰه علیهم أجمعین أن یدرجنا إدراج المکرمین و أن یرحمنا برحمته الواسعة أنه رحمان الدنیا و الآخرة و رحیمهما و یأتی إن شاء اللّٰه تعالی فی الجزء الخامس (المطلب الثانی فی المساجد) (بسم اللّٰه الرحمن الرحیم) الحمد للّه کما هو أهله رب العالمین و صلی اللّٰه علی خیر خلقه أجمعین محمد و آله الطیبین الطاهرین و رضی اللّٰه تعالی عن علمائنا و مشایخنا أجمعین و عن رواتنا المقتفین آثار الأئمّة المعصومین صلوات اللّٰه علیهم أجمعین و نتوجه إلیه سبحانه بهم صلی اللّٰه علیهم أن یجعلنا ممن یقتص آثارهم و یسلک سبیلهم و یحشر فی زمرتهم أنه أرحم الراحمین
(قال المصنف الإمام العلامة) توجه اللّٰه بتاج الکرامة (المطلب الثانی فی المساجد)
المسجد حقیقة شرعیة فی المکان الموقوف علی المصلین (المسلمین خ ل) للصلاة من دون اختصاص ببعض دون بعض مع الصلاة فیه أو قبض الحاکم کما یفهم ذلک من کلامه فی مسألة من بنی مسجدا لنفسه و أهله و أراد تغییره و قال الشهید و الکرکی و الصیمری فی الذکری و جامع المقاصد و کشف الالتباس إنما تصیر البقعة مسجدا بالوقف أما بصیغة وقفت و شبهها و أما بقوله جعلته مسجدا و یأذن فی الصلاة فیه فإذا صلی فیه واحد تم الوقف و لو قبضه الحاکم أو أذن فی قبضه فکذلک لأن له الولایة العامة و لو بناه بنیة المسجد لم یصر مسجدا و قد ذکر مثل ذلک فی التذکرة و البیان و الدروس و فی (التذکرة) أیضا إذا کان له مسجد فی داره جاز له تغییره لأنه لم یجعله عاما و إنما قصد اختصاصه بنفسه و أهله و هذا صریح فی اشتراط العموم فی تحقق المسجدیة و نحوه ما ذکره هو و غیره فی هذه المسألة من أنه إذا وقفه و جعله مسجدا لا یختص به و بأهله بل یصیر عاما و قال الشیخ فی المبسوط إذا بنی مسجدا خارج داره فی ملکه فإن نری به أن یکون مسجدا یصلی فیه کل من أراده زال ملکه عنه و إن لم ینو ذلک فملکه باق علیه سواء صلی فیه أو لم یصلّ قال فی (الذکری) ظاهره الاکتفاء بالنیة و لیس فی کلامه دلالة علی التلفظ و لعله الأقرب انتهی و استظهر ذلک فی مجمع البرهان فاکتفی بمجرد قصد کونه وقفا (و فی جامع المقاصد) أن فی النفس من ذلک شیئا و أما الاستناد إلی أن معظم المساجد فی الإسلام علی هذه الصورة کما فی الذکری فلیس ذلک بمعلوم و لا حاجة إلی الفحص عن کیفیة الوقف إذا شاع کونه وقفا و صرح به المالک کما فی غیره من العقود مثل النکاح و ما جری هذا المجری انتهی (قلت) قد صرح فی وقف المبسوط و غیره من غیر خلاف و لا تردد فی خصوص المسألة أنه لا بد من التلفظ بالوقف و أطبقوا عند ذکر صیغ الوقف علی أنه لا بد من التصریح أو الکنایة القریبة أو النیة و قال العجلی إن وقفه و نوی القربة و صلی فیه الناس و دخلوه زال ملکه عنه و لو لم یتلفظ بالوقف و لا نواه جاز له تغییره انتهی و فی (کشف الالتباس) بعد أن نقل عبارة العجلی قال هذا هو المشهور و هو المعتمد انتهی و قضیة اشتراط القربة فی صحة وقف المساجد کما صرح به جماعة و اشتراط