و الوقوف فی محله (١)
______________________________
هذه الوقوف إنما وضعوها علی حسب ما فهموه من تفاسیر الآیات و قد وردت الأخبار الکثیرة کما ستأتی فی أن معانی القرآن لا یفهمها إلا أهل بیت نزل علیهم القرآن و یشهد له أنا نری کثیرا من الآیات کتبوا فیها نوعا من الوقف بناء علی ما فهموه و وردت الأخبار المستفیضة بخلاف ذلک المعنی کما أنهم کتبوا الوقف اللازم فی قوله سبحانه وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللّٰهُ علی آخر الجلالة لزعمهم أن الراسخین فی العلم لا یعلمون تأویل المتشابهات و قد وردت الأخبار المستفیضة فی أن الراسخین هم الأئمّة علیهم السلام و هم یعلمون تأویلها مع أن المتأخرین من مفسری العامة و الخاصة رجحوا فی کثیر من الآیات تفاسیر لا توافق ما اصطلحوا علیه فی الوقوف و لعل الجمع بین المعنیین لورود الأخبار علی الوجهین و تعمیمه بحیث یشمل الواجب و المستحب من کل منهما حتی أنه یراعی فی الوقف ترک قلة المکث بحیث ینافی التثبت و التأنی و کثرة المکث بحیث ینقطع الکلام و یتبدد النظام فیکره أو یصل إلی حد یخرج عن کونه قارئا فیحرم علی المشهور أولی [١] و أظهر تکثیرا للفائدة و رعایة لتفاسیر العلماء و اللغویین و أخبار الأئمّة الطاهرین صلوات اللّٰه تعالی علیهم أجمعین انتهی کلامه و قد نقلناه بطوله لجودة محصوله فیما نحن فیه و فی المسألة الآتیة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الوقوف فی محله)
أی المحل المعروف عند القراء فأجودها التام ثم الحسن ثم الجائز کما فی الذکری و جامع المقاصد و الروض و المدارک و فی (کشف اللثام) المراد بمحله المحل الذی یحسن فیه الوقف لتحسینه الکلام و دخوله فی الترتیل انتهی و فی الأربعة الأول و مجمع البرهان أنه لا یتعین فی موضع بل متی شاء وقف و متی شاء وصل و فی (الروض و مجمع البرهان و المدارک) أن ما ذکره القراء واجبا أو قبیحا لا یعنون به معناه الشرعی کما صرح به محققوهم بل فی مجمع البرهان إجماع الأصحاب علی عدم وجوب وقف فی القرآن و قد سمعت ما فی الفوائد الملیة و فی (النفلیة و الفوائد الملیة) یستحب الوقف عند فراغ النفس و فی الأخیر و لو کان من الممنوعة و فی (کشف اللثام) یجوز الوقف علی کل کلمة إذا قصر النفس و إذا لم یقصر علی غیر المضاف ما لم یکثر فیخل بالنظم و یلحق بذلک الأسماء المعدودة انتهی و قد سمعت منع الشهید من السکوت علی کلمة بحیث یخل بالنظم و لا تغفل عما نقله فی البحار عن والده (و لیعلم) أن الوقف علی ما لا یفید معنی مستقلا قبیح کالشرط و المضاف و التام هو الذی لا تعلق له بما بعده لا لفظا و لا معنی و الحسن ما له تعلق به من حیث اللفظ فحسب کالحمد للّه و الکافی ما له تعلق به من حیث المعنی فحسب مثل قوله تعالی لٰا رَیْبَ فِیهِ و مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ (و قال السید شریف) اشترط بعضهم فی الکافی أن یکون ما بعد الموقوف علیه متعلقا به تعلقا إعرابیا (و قال الحریری) أکثر ما یوجد الوقف التام فی الفواصل و رءوس الآی و قد یوجد قبل انقضاء الفاصلة نحو قوله عز و جل وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهٰا أَذِلَّةً إذ قوله سبحانه أذلة هو آخر کلام بلقیس و قد یوجد بعد انقضائها نحو قوله تعالی وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَ بِاللَّیْلِ إذ رأس الآی مصبحین و تمام الکلام قوله و باللیل لأنه معطوف علی المعنی أی بالصبح و باللیل انتهی قالوا و الوقف التام فی الفاتحة أربعة علی آخر البسملة و علی الدین و علی نستعین و علی الضالین و الحسن عشرة علی الرحمن و علی الجلالة و علی العالمین و علی الرحمن و علی الرحیم و علی نعبد

[١] خبر لعل (بخطه قدس سره)