و إلی النافلة لناسی الجمعة (١) و الأذان (٢) و لطالب الجماعة (٣)
______________________________
و قد تقدم فی صدر المطلب الثانی الذی أشرنا إلیه نقل الإجماع علی وجوب ذلک
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و إلی النافلة کناسی الجمعة)
أی یجوز نقل نیته من الفریضة إلی النافلة لناسی سورة الجمعة کما هو مذهب أکثر علمائنا کما فی المختلف و جامع المقاصد و هو خیرة النهایة و المبسوط فی کتاب الجمعة و المعتبر و الشرائع و المنتهی و المختلف و نهایة الإحکام و التحریر و التذکرة و الذکری و البیان و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحیها و المیسیة و المسالک و المدارک و غیرها و فی (المبسوط) فی المقام لا یصح النقل من الفریضة إلی النافلة و فی (الخلاف) لو نقل لم یجزه عن واحد منهما قال فی (المعتبر) ینبغی أن یستثنی الشیخ مواضع جاز فیها ذلک إلی آخره و أوجب الصدوق النقل هنا إلی النافلة لأنه أوجب أیضا فی ظهر الجمعة سورة الجمعة و المنافقین و فی (السرائر) إن کان ابتدئ المنفرد یوم الجمعة بسورة الإخلاص و الجحد اللتین لا یرجع عنهما إذا أخذ فیهما ما لم یبلغ نصف السورة فإن بلغ النصف تمم السورة و جعلها رکعتی نافلة و ابتدئ الصلاة بالسورتین و ذلک علی جهة الأفضل فی هذه الفریضة خاصة لأنه لا یجوز نقل النیة من الفرض إلی النفل إلا فی هذه المسألة و فیما إذا دخل الإمام المسجد و هو یصلی فریضة فإنه یستحب له أن یجعل ما صلاة نافلة فأما نقل النیة من النفل إلی الفرض فلا یجوز فی موضع من المواضع علی وجه من الوجوه فلیلحظ ذلک علی ما روی فی بعض الأخبار و أورده الشیخ فی نهایته و الأولی عندی ترک العمل بهذه الروایة و ترک النقل إلا فی موضع أجمعنا علیه انتهی و قد فهم منه المصنف فی المختلف الخلاف فی مسألتنا فتأمل و احتمل فی جامع المقاصد أن یکون المراد من عبارة الکتاب إن من نسی صلاة الجمعة یوم الجمعة و صلی الظهر ثم ذکر فی الأثناء یعدل إلی النافلة لأن فرضه الجمعة لا الظهر ثم قال و هذا الحکم لیس ببعید فإنه أولی من قطع العبادة بالکلیة و لا أعرفه مذکورا فی کلام الفقهاء انتهی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الأذان)
أی و لناسی الأذان و قد تقدم الکلام فی ذلک مستوفی
(قوله) (و لطالب الجماعة)
کما فی المبسوط و السرائر و المعتبر و الشرائع و المنتهی و نهایة الإحکام و التحریر و التذکرة و البیان و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و المیسیة و المدارک و غیرها کما سیأتی إن شاء اللّٰه تعالی و سیأتی أیضا جواز نقل النیة من القصر إلی الإتمام و بالعکس و من الائتمام إلی الانفراد کما هو مذهب الأکثر و بعضهم اشترط العذر إلی غیر ذلک و لا یصح النقل من النفل إلی الفرض کما فی المبسوط و السرائر و نهایة الإحکام و البیان و الدروس و الذکری و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و المسالک و المدارک و غیرها و فی (نهایة الإحکام و کشف الالتباس) تبطلان معا و فی (البیان) لو فعله فکنیة الواجب بالندب لا یسلم له الفرض و فی بقاء النفل وجه ضعیف و فی (المفاتیح) الأظهر جوازه لمطلق طلب الفضیلة لاشتراک العلة الواردة انتهی و یجی‌ء علی قول الشیخ فی المبسوط فی الصبی یبلغ فی الصلاة جواز النقل من النفل إلی الفرض و قد استوفینا الکلام فی ذلک فی آخر المطلب الثانی فی أحکام المواقیت و قال فی (المفاتیح) قد ورد فی الصحیح جواز العدول بعد الفراغ إذا صلی العصر قبل و هو حسن انتهی و فی (الخلاف) لو نقل نیته من ظهر إلی عصر بعده لا یصح و فی (نهایة الإحکام) لو فعل ذلک بطلتا معا و إن کان قد دخل فی الظهر بظن أنه لم یصلها ثم ظهر له فی الأثناء أنه فعلها علی إشکال ینشأ من أنه دخل دخولا