أو به غیر الصلاة (١) و إن کان ذکرا مندوبا (٢) أما زیادة علی الواجب من الهیئات کزیادة
______________________________
به المتأخرون لکنهم أطلقوا و فی (نهایة الإحکام) تبطل سواء کان ذلک البعض فعلا واجبا أو ذکرا مندوبا أو فعلا مندوبا بشرط الکثرة و فی (التذکرة و الذکری) تبطل مع الریاء ببعضها و لو کان البعض ذکرا مندوبا و فی (البیان) لو نوی بالندب الریاء فالإبطال قوی مع کونه کلاما أو فعلا کثیرا و فی (فوائد الشرائع) تبطل إذا کان ذلک البعض واجبا أو مندوبا قولیا غیر دعاء و ذکر و لو کان مندوبا فعلیا لم تبطل إلا مع الکثرة و نحوه ما فی المدارک حیث قال إذا کان ذلک الجزء فعلا کثیرا أو کلاما أجنبیا و فی (کشف اللثام) تبطل لو نوی الریاء مع القربة أو لا معها للنهی المقتضی للفساد انتهی و کلامه نص فی أن القربة تجتمع مع الریاء و الظاهر أن الأمر کذلک و فی (الإنتصار) صحتها إذا نوی الریاء و إن لم یثب علیها نظرا إلی أن الإخلاص واجب آخر و أن النهی عن الریاء لا الفعل بنیته
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (أو به غیر الصلاة)
أی إذا نوی ببعضها غیر الصلاة کما فی الشرائع و التحریر و الإرشاد و الدروس و الجعفریة و إرشاد الجعفریة و الروض و غیرها و فی (الإیضاح) أجمع الکل علی أنه إذا قصد ببعض أفعال الصلاة غیر الصلاة بطلت و الفائدة فی المأموم و عدم اعتبار الکثرة لأن إجماع المتکلمین علی أن المتعلقین بالکسر إذا اتحد متعلقهما بالفتح و تعلق أحدهما علی عکس الآخر تضادا فلذلک أجمع الفقهاء علی أنه إذا نوی ببعض أفعال الصلاة غیرها بطلت انتهی و فی (جامع المقاصد) أن ما ذکره فی التعلیل من تحقق التضاد غیر کاف فی استلزام البطلان ما لم یلحظ فیه عدم تمحض الفعل الذی قصد به الصلاة و غیرها للقربة و عدم جواز الإتیان بفعل آخر غیره لاستلزامه الزیادة فی أفعال الصلاة عمدا إذ الفرض أن الأول مقصود به الصلاة أیضا و فی (المبسوط و المعتبر) لو نوی بالقیام أو القراءة أو الرکوع أو السجود غیر الصلاة بطلت و فی (المنتهی) الاقتصار علی نسبة بطلانها لو نوی ببعضها غیر الصلاة إلی المبسوط و فی (المیسیة) لا یشترط فی البطلان به بلوغ حد الکثرة مطلقا علی الأقوی بل تبطل بمسماه للنهی انتهی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و إن کان ذکرا مندوبا)
یمکن رجوع ضمیر کان إلی کل من البعضین المنوی به الریاء و المنوی به غیر الصلاة کما یرشد إلی ذلک کلامه فی التذکرة و نهایة الإحکام و قد سمعته و یمکن رجوعه إلی البعض المنوی به غیر الصلاة فقط و قد سمعت ما فی الذکری و کذا البیان و ما فی فوائد الشرائع و المدارک و ما فی المیسیة و فی (جامع المقاصد) لو نوی بالذکر المندوب الصلاة و غیر الصلاة معا کأن قصد إفهام الغیر بتکبیر الرکوع لا تبطل به الصلاة إذ لا یخرج بذلک عن کونه ذکرا و عدم الاعتداد به فی الصلاة حینئذ لو تحقق لم یقدح فی الصحة لعدم توقف صحة الصلاة علیه أما لو قصد الإفهام مجردا عن کونه ذکرا فإنه یبطل حینئذ إلا أن هذا غیر المستفاد من العبارة أما لو قصد به الریاء فیخرج عن کونه ذکرا قطعا فتبطل به الصلاة انتهی و فی (المدارک) لو قصد الإفهام خاصة بما یعد قرآنا بنظمه و أسلوبه لم تبطل صلاته و إن لم یعتد به فی الصلاة لعدم تمحض القربة به و کذا الکلام فی الذکر انتهی و فی (کشف اللثام) فیما ذکره المصنف منع ظاهر فإنه إن قصد بنحو سبحان ربی العظیم فی المرة الثانیة التعجب لم یکن نوی الخروج و لحوقه حینئذ بکلام الآدمیین أظهر بطلانا انتهی هذا و قال فی (الإیضاح) لو نوی بترک الضد الریاء أو غیره لم یضر إجماعا
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (أما زیادة علی الواجب من الهیئات کزیادة (٣)