..........
______________________________
ذراعا بدأت بالفریضة و ترکت النافلة و إذا بلغ فیئک ذراعین بدأت بالفریضة و ترکت النافلة (قال) بعد نقلها و هذا یدل علی بلوغ المثل و المثلین لأن التقدیر أن الحائط ذراع قال و یدل علیه ما روی علی بن حنظلة عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام (و قال) فی کتاب (علی) علیه الصلاة و السلام القامة ذراع فبهذا الاعتبار یعود کلام الشیخ لفظیا انتهی (ورد فی الذکری و المدارک) بمنع ما ادعاه من کون القامة ذراعا و الطعن فی سند الروایات المتضمنة لذلک و بأنه لو ثبت ذلک فی الجملة لم یصح إرادته هنا لأن قوله علیه السلام فی آخر الروایة فإذا بلغ فیئک ذراعا بدأت بالفریضة صریح فی اعتبار قامة الإنسان انتهی (و فیه) أن المناط فی الألفاظ و موضوعات الأحکام هو الظنون و لیس رواة هذه الأخبار بأسوإ حال من صاحب القاموس و غیر خفی أن صاحب القاموس لو قال القامة ذراع کانوا یعتمدون علیه فی فهم الحدیث (و قد ورد) فی المقام أخبار متعددة متضمنة لهذا المعنی (کروایة أبی بصیر و صالح بن سعد) و غیرهما فلا وجه لعدم الاعتماد (و قوله علیه السلام) فإذا بلغ فیئک ذراعا لیس بصریح کما ذکرا بعد ما علم أنه یکفی فی الإضافة أدنی ملابسة (غایة الأمر الظهور لکن بعد ما ثبت من أن لفظ القامة اصطلاح فی الذراع أو سلم ذلک کان الظاهر ذلک و لا یبقی ظهور هنالک و لا سیما بعد ملاحظة الأخبار الواردة فی المثل و المثلین و القامة و القامتین و الذراع و الذراعین فتأمل (لکن فی الفقیه) أن زرارة سأله علیه السلام عن وقت الظهر فقال ذراع من زوال الشمس و وقت العصر ذراعان من وقت الظهر فذلک أربعة أقدام من زوال الشمس ثم قال إن حائط مسجد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله کان قامة إلی آخر ما مر (فهذا) یدل علی أن القامة بمعنی الذراع لا أن القامة ذراع (و فی المبسوط کما عن الإصباح) الامتداد إلی أن یبقی إلی آخر الوقت قدر أداء الفریضة هذه عبارة المبسوط (فإن أراد) وقت المختار فهو المثل کما فهمه منه المحقق و المصنف و الشهید و غیرهم (و إن أراد) وقت المضطر امتد إلی قدر ثمان رکعات (و علی الاحتمال الأول) یکون ما فی المبسوط موافقا لما فی (الجمل و العقود و المهذب) لأنه نقل أن فیهما الامتداد إلی بقاء أداء الفریضة من المثل و هذه بعینها عبارة (الغنیة) و نقل علیها فیها الإجماع (و فی السرائر) فی موضع آخر (و المختلف و مجمع البرهان) أن اختلاف المقادیر مبنی علی اختلاف أحوال المصلین من الطول و القصر و هذا ترجیح للمثل کما فهم ذلک من المختلف (المحقق الثانی و الشهید الثانی) و إن کان قال فی (المختلف) کلا القولین حسن (و فی المبسوط) أیضا فی بیان أوقات الفرائض قال و أما اعتبار الذراع و القدم و القامة و ما أشبه ذلک من الألفاظ التی وردت بها الأخبار فإنما هی لتقدیر النافلة فإن النافلة یجوز تقدیمها هذا المقدار انتهی و هذا قریب مما فی (السرائر) و فی (البیان و الدروس) نقل القول بالامتداد ما دام وقت الاختیار للفرضین ثم قال فی الدروس هو أقرب (و فی البیان) أنه حسن و هذا منه میل أو اختیار للمثل (و عن الکاتب) أنه قال یستحب للحاضر أن یقدم بعد الزوال و قبل فریضة الظهر شیئا من التطوع إلی أن تزول الشمس قدمین أو ذراعا من وقت زوالها انتهی و هذا منه اختیار للمثل فی الجملة حیث جمع بینهما فقد تکثر القائلون بالمثل و المثلین و سمعت دعوی الإجماع من السید حمزة علیه (و فی السرائر) إذا صار المثل و المثلان خرجت النافلتان بلا خلاف (و فی الکافی) علی ما نقل امتداد وقت نوافل کل فریضة بامتداد وقتها و هذا القول اعترف جماعة بعدم معرفة قائله و قد عرفته (لکن الحلبی) یذهب إلی أن آخر وقت الظهر للمضطر المثل و أربعة أقدام لغیره (بیان) قال فی الدروس و الذکری و المدارک استثنی