و الذکر (١) من تسبیح و شبهه (٢) علی رأی
______________________________
عین قول الأکثر أنها السکون حتی یرجع کل عضو إلی مستقره و إن قل و فی (الخلاف) الإجماع علی رکنیتها کما عرفت و کلام الکاتب المنقول فی الذکری و البحار کالصریح فی أنها رکن و فی (البحار) أن المشهور أنها لیست برکن (قلت) و بذلک صرح فی المعتبر و التذکرة و المنتهی و الذکری و البیان و غیرها و فی (الدروس) فی رکنیتها قولان و هذا یشعر بالتردد و قال فی (الذکری) کأن الشیخ یقصر الرکن فیها علی استقرار الأعضاء و سکونها و الخبر دال علیه و لأن مسمی الرکوع لا یتحقق یقینا إلا به أما الزیادة التی تساوی الذکر فلا إشکال فی عدم رکنیتها انتهی و فی (المفاتیح) الإجماع علی وجوبها بقدر الذکر الواجب و به صرح فی السرائر و الشرائع و النافع و المعتبر و المنتهی و التذکرة و الذکری و الألفیة و جامع المقاصد و المقاصد العلیة و غیرها لتوقف الواجب و هو الذکر راکعا علیها و فی (کشف اللثام) هذا إنما یتم إذا لم یزد فی الانحناء علی القدر الواجب و إلا فیمکن الجمع بین مسمی الطمأنینة و الذکر حین الرکوع مع عدم الطمأنینة بقدره انتهی و فی (التذکرة و الذکری و الدروس و الموجز الحاوی و جامع المقاصد و کشف الالتباس) أنه لو زاد فی الهوی ثم ارتفع و الحرکات متواصلة لم تقم زیادة الهوی مقام الطمأنینة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الذکر)
یجب فیه الذکر إجماعا کما فی الخلاف و المعتبر و المنتهی و الذکری و جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة و المدارک و المفاتیح و فی (غایة المراد) أنه لا خلاف فیه و فی (الوسیلة) الإجماع علی وجوب تسبیحة واحدة فی الرکوع و نحوه ما فی الغنیة و الوسیلة کما یأتی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (من تسبیح و شبهه)
فلا یتعین التسبیح بلا خلاف کما فی السرائر بل مطلق الذکر کاف کما هو خیرة المبسوط و المنتهی و التذکرة و الإرشاد و التحریر و نهایة الإحکام و المختلف و غایة المراد و الموجز الحاوی و التنقیح و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الجعفریة و شرحیها و المیسیة و کنز العرفان و المسالک و الروض و الروضة و المدارک و رسالة صاحب المعالم و قواه فی المقاصد العلیة و نسبه فی المنتهی إلی جمل الشیخ و النهایة و الموجود فی النهایة و الجامع الاقتصار علی أن لا إله إلا اللّٰه و اللّٰه أکبر بدل التسبیح قال فی (النهایة) بعد أن ذکر أن التسبیح فریضة و إن قال بدلا من التسبیح لا إله إلا اللّٰه و اللّٰه أکبر کان جائزا انتهی و ظاهره عدم إجزاء غیر هذا عن التسبیح فتأمل و یأتی ما فی الجمل و یضعف القول بالاکتفاء بمجرد الذکر أن قضیته الاکتفاء بتسبیحة واحدة صغری للمختار و ذلک خلاف فتوی الأصحاب کما یأتی بل قد یظهر من القاضی الإجماع علیه و خلاف ظواهر الأخبار بل کاد یکون خلاف صریح خبر معاویة بن عمار نعم یظهر من الغنیة کما یأتی الاجتزاء بالصغری للمختار و من إطلاق صحیحی زرارة و ابن یقطین و ابن یقعان من تلک الأخبار و فتوی الأصحاب و فی (الروض) لا منافاة بین الأخبار فإن التسبیحة الواحدة الکبری و ما یقوم مقامها تعد ذکرا للّه تعالی فتکون أحد أفراد الواجب التخییری المدلول علیه بالأخبار الأخر فإنها دلت علی أجزاء ذکر اللّٰه تعالی و هو أمر کلی یتأدی فی ضمن الکبری و الصغری المکررة و المتحدة فیجب الجمع تخییرا ثم قال لکن روایة ابن عمار تأبی هذا الحمل لکن لا صراحة فیها بأن ذلک أخف الواجب فتحمل علی أخف المندوب انتهی فتأمل ثم ما ذا یصنع بإجماع القاضی إلا أن یضعفه بأن کل من اکتفی بمطلق الذکر أجاز الاکتفاء بالواحدة الصغری فتأمل جیدا و المشهور کما فی المقاصد العلیة