..........
______________________________
و الروضة و کشف اللثام [١] و ظاهر الموجز الحاوی و جامع المقاصد أو صریحهما أن الانخفاض کالارتفاع یشترط فیه التقدیر باللبنة و لا یجوز الزائد علیها و به صرح فی جامع المقاصد فی بحث المستحبات و فی (المسالک و المدارک) أنه أحسن و استدلوا علیه بموثقة عمار و هی واضحة الدلالة و لم یوجبه المولی الأردبیلی و الخراسانی و فی (الروض و المسالک و المقاصد العلیة لا فرق فی المنع من الاختلاف المذکور بین کونه بسبب بناء أو أرض منحدرة و إنما یفرق بینهما فی علو الإمام مع المأموم مع مساواة مسجد کل لموقفه و مثله ما فی الموجز الحاوی و المیسیة و المدارک و الحدائق و استدل علیه فی المسالک و غیرها بإطلاق النصوص و الفتاوی و فی (الجعفریة و شرحیها و المیسیة و المقاصد العلیة) أن اللبنة تعتبر فی جمیع المساجد و نقل ذلک المحقق الثانی و الشهید الثانی و سبطه و صاحب الذخیرة و غیرهم عن الشهید و استظهره الخراسانی من نهایة الإحکام و فی (تعلیق النافع و المدارک و المفاتیح و الذخیرة) أنه أحوط و فی (الروض) أنه أولی و فی (جامع المقاصد) للنظر فیه مجال و فی (مجمع البرهان) لا دلیل علی اعتباره (قلت) لم أجد الشهید أوجب ذلک فی کتبه السبعة و هی الذکری و البیان و الدروس و اللمعة و الألفیة و حواشیه علی الکتاب و النفلیة و إنما قال فی الذکری و النفلیة تستحب مساواة مساجده فی العلو و الهبوط نعم فی هامش بعض نسخ البیان بعد قوله أو یزید بلبنة و کذا باقی المساجد من دون ذکر صح و النسخ الآخر لیس فیها ذلک و عبارة نهایة الإحکام التی فهم منها الخراسانی اعتبار ذلک هی قوله یجب تساوی الأعالی و الأسافل و انخفاض الأعالی قال و هذا ظاهر فیما ذکره الشهید (قلت) قال الشهید فی (الذکری و البیان) و هل یجب کون الأسافل أعلی من الأعالی الظاهر لا انتهی و استدل علیه فی الذکری بالأصل و بأن الارتفاع بقدر لبنة یشعر بعدم وجوب هذا التنکس قال نعم هو مستحب لما فیه من زیادة الخضوع و التجافی المستحب انتهی کلامه فلیلحظ کلامه و کلام المصنف فی النهایة و قد کتب بعض الفضلاء علی حاشیة البیان فی نسختین عندی ما نصه ظاهر النهایة أن الأسافل موضع الرجلین لأنه قال عقیبه و لو کان موضع جبهته أعلی من موقفه بالمعتد عمدا مع القدرة لم یصح و ظاهر الذکری أن الأسافل الدبر و هو مکتوب تحت الأسافل بخط ابن محمود ثم قال بعد ذکره الظاهر لا لقضیة الأصل و لأن الارتفاع بقدر لبنة یشعر بعدم وجوب هذا التنکیس نعم هو مستحب لما فیه من التجافی فی المستحب (قلت) ففی ذکر التجافی تلویح بل تصریح بأن المراد بالأسافل الدبر لعدم حصوله بعلو موقف الرجلین انتهی کلام المحشی هذا و استحب المصنف فیما یأتی من الکتاب و جملة من کتبه و سائر من تأخر عنه إلا من قل مساواة موضع الجبهة للموقف و قال بعضهم یستحب مساواة موضع الجبهة لموضع الإبهامین حال السجود لا حال القراءة و نزل علیه عباراتهم و فی (الدروس و النفلیة و شرحها) و موضع من الذکری استحباب المساواة فی باقی المساجد أیضا و فی (الدروس) یجوز التفاوت بما لا یزید عن لبنة و فی (الذکری) لو کان موضع الجبهة أخفض من القدم جاز و الأفضل التساوی و فی ما یأتی من الکتاب و التحریر و نهایة الإحکام و البیان و موضع من الذکری قد سمعته یستحب أیضا کون موضع الجبهة أخفض عن الموقف لأنه أبلغ فی الخضوع و إلیه مال فی جامع المقاصد أو قال به و قید فیه و فی (البیان و کشف اللثام) بعدم زیادة الانخفاض عن اللبنة و قد سمعت ما فی السرائر و المدارک و الکفایة و ما حکی عن الکاتب
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (١)

[١] ذکر ذلک فی کشف اللثام فی المستحبات (منه قدس سره)