و وضعها علی ما یصح السجود علیه (١) و السجود علیها (٢)
______________________________
(و وضعها علی ما یصح السجود علیه)
هذا تقدم الکلام فیه و أما إذا وضعها علی ما لا یصح السجود و لیس أرفع من حد المسجد ففی (البیان و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحیها و الروض و المدارک و کشف اللثام) أنه یجرها و لا یرفعها حذرا من تعدد السجود بل فی الروض و إرشاد الجعفریة التصریح بعدم جواز رفعها و إلیه أشار فی نهایة الإحکام و فی (الذکری) الأولی أن یجرها و لا یرفعها و قال هؤلاء جمیعا ما عدا صاحب المدارک وفاقا للمعتبر و المنتهی و نهایة الإحکام أنه لو وضعها علی مرتفع بأزید من لبنة یجوز له أن یرفعها و یسجد علی المساوی (قلت) و لعل الحال فی المنخفض أزید من لبنة کذلک عند من یعتبر التقدیر بها فیه و قال أبو العباس لو وقعت علی ما لا یصح السجود علیه جاز له رفعها و إن زاد بذلک سجدة أما لو وقعت علی ما یکره السجود علیه جرها بغیر رفع و حمل الشیخ فی الإستبصار الأخبار الدالة علی الجر علی الحالة التی یتمکن الإنسان معها من وضع جبهته مستویا من غیر أن یرفع رأسه حذرا من زیادة سجدة و حمل أخبار الرفع علی حالة الاضطرار الذی لا یتأتی له ذلک إلا مع رفع الرأس و فی (المدارک و الذخیرة) أنها إذا وقعت علی مرتفع یزید عن لبنة فالأولی جرها مع الإمکان و فی (البحار) یمکن حمل أخبار جواز الرفع علی النافلة کما هو مورد خبر غیبة الشیخ و أخبار العدم علی الفریضة أو الأولی علی الجواز و الثانیة علی الکراهیة قال و لعل بعض ما ذکرناه من الحمل أوجه مما ذکروه إذ عدم تحقق السجود الشرعی کما یکون فی الارتفاع زائدا عن اللبنة یکون فی وقوع الجبهة علی ما لا یصح السجود علیه أو عدم الاستقرار فیه و أما أصل حقیقة السجود شرعا و عرفا و لغة فالظاهر أنه یتحقق مع قدر من الانحناء و وضع الجبهة و یلزمهم أنه إذا وضع جبهته علی أزید من لبنة مرات لا یتحقق معها الفعل الکثیر لا یکون مبطلا لصلاته و لعلهم لا یقولون به و الظاهر أن جواز ذلک للضرورة و مع عدمها لا یجوز الرفع کما هو ظاهر الشیخ انتهی کلامه و فی ما ذکره فی بیان أوجهیة ما احتمله و ما ألزم به الأصحاب نظر ظاهر یعلم مما ذکرناه عن التذکرة و نهایة الإحکام فی بیان التقدیر بلبنة و فی (الحدائق) المفهوم من کلام الأصحاب من غیر خلاف یعرف إلا من صاحب المدارک و من تبعه کالفاضل الخراسانی أنه لو وقعت جبهته حال السجود علی ما لا یصح السجود علیه مما هو أزید من لبنة ارتفاعا أو انخفاضا أو غیره مما لا یصح السجود علیه فإنه یرفع رأسه و یضعه علی ما یصح السجود علیه و إن کان مما یصح السجود علیه و لکن لا علی الوجه الأکمل و أراد تحصیل الفضیلة فإنه یجر جبهته و لا یرفعها لئلا یلزم زیادة سجدة انتهی کلامه و ما فهمه من کلام الأصحاب من أنها إذا وقعت علی لبنة فما دون مما لا یصح السجود علیه رفعها و وضعها علی ما یصح السجود علیه فقد سمعت کلامهم الصریح بخلافه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و السجود علیها)
أی یجب السجود علی الجبهة و هی ما بین قصاص الشعر و طرف الأنف طولا و بین الجبینین عرضا کما فی المقاصد العلیة و نحوه ما فی المسالک و الروض من أن حدها قصاص الشعر من مستوی الخلقة و الحاجب و فی (القاموس) الجبهة موضع السجود و مستوی ما بین الحاجبین إلی الناصیة و قال فیه الجبینان حرفان یکتنفان الجبهة من جانبیها فیما بین الحاجبین مصعدا إلی قصاص الشعر أو حروف الجبهة مما بین الصدغین متصلا عند الناصیة کله جبین انتهی و وجوب السجود علیها إجماعی کما فی الخلاف و الغنیة و التذکرة و نهایة الإحکام و الذکری و إرشاد الجعفریة و غیرها و عن (شرح الجمل) للقاضی لا خلاف