لو أخل بهما عمدا أو سهوا بطلت صلاته (١) لا بالواحدة سهوا
______________________________
فغیر و أورد علیه أیضا لتصریحهم بحکم السجود فهو مخصص للقاعدة الکلیة کما خصصت تلک القاعدة بما ذکر فی کلامهم و فصل فی زبرهم انتهی هذا و فی موضع من السرائر التصریح بأن السجدة الواحدة رکن کما یأتی نقل ذلک عنه عند نقل کلام الکلینی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (لو أخل بهما عمدا أو سهوا بطلت صلاته)
فی المعتبر و التذکرة إجماع العلماء کافة علی أنهما معا رکن لو أخل بهما عمدا أو سهوا أو جهلا بطلت صلاته و فی (السرائر) لا خلاف فی ذلک و قد نقلت الشهرة فی عدة مواضع و فی (المختلف) الإجماع علی أنهما رکن ذکر ذلک فی أثناء احتجاجه و فی (الغنیة و نهایة الإحکام و تعلیق الإرشاد و مجمع البرهان و المختلف) فی أثناء کلامه الإجماع علی بطلان الصلاة بالإخلال بهما عمدا أو سهوا و فی (تعلیق الإرشاد) الإجماع أیضا علی أن زیادتهما معا کذلک و هو أی الإجماع علی ذلک ظاهر مجمع البرهان و إلیه ذهب الأکثر کما فی جامع المقاصد و المقاصد العلیة و کشف اللثام و هو المشهور کما فی الروضة و لا فرق فی بطلانها بالإخلال بهما عمدا أو سهوا بین أن یکون ذلک فی الأولیین أو الأخیرتین عند علمائنا کما فی التذکرة فی بحث السهو و فی موضع من السرائر أن علی ذلک إطباق الطائفة و فی موضع آخر نفی الخلاف فیه و فی موضع آخر و لا یلتفت إلی ما یوجد فی بعض الکتب بخلاف ذلک و فی (الروض و غایة المرام و شرح الشیخ نجیب الدین و البحار و المفاتیح) أن ذلک هو المشهور و هو خیرة المفید فی المقنعة و العزیة و التقی ما نقل عنهما و الشیخ فی النهایة و موضع من المبسوط و جمهور من تأخر عنه و فی (الجمل و العقود و الوسیلة و جامع الشرائع و الإقتصاد) علی ما نقل عنه أن من ترک سجدتین أو واحدة منهما فی الأخیرتین بنی علی الرکوع الأول و سجد السجدتین هذه عبارة الجمل و عبارة الوسیلة و من ترک السجدتین فی واحدة من الأخیرتین بعد الرکوع لم یعتد به و بقیامه و قراءته و جلس و سجد و عبارة الجامع و السهو عن السجود فی الأخیرتین من الرباعیة فإنه یسقط ذلک و یتلافی و یتمم و فی موضع من المبسوط من ترک سجدتین من الرکعتین الأولتین حتی یرکع فیما بعدهما أعاد علی المذهب الأول و علی الثانی یجعل السجدتین فی الثانیة للأولی (للأولة خ ل) و یبنی علی صلاته و أشار بالمذهب الأول إلی ما ذکره فی الرکوع من أنه إذا ترک الرکوع حتی سجد أعاد و قد اعترف جملة من المتأخرین و متأخریهم بعدم الوقوف لهؤلاء علی دلیل و تکلف لهم فی المختلف بأن السجدتین مساویتان للرکوع فی جمیع الأحکام و هذا کله إنما هو فیما إذا ترکهما و لم یذکرهما إلا بعد الرکوع و أما إذا ترکهما و ذکرهما بعد قیامه و قبل رکوعه فصریح السرائر و ظاهر المقنعة أو صریحهما وجوب الإعادة و هو الذی یظهر من المنقول من عبارة التقی و عن المفید فی العزیة أنه إن تیقن أنه ترک السجدتین معا و ذکر ذلک قبل رکوعه فی الثانیة سجد السجدتین و استأنف القراءة و هو المشهور بین المتأخرین بل کاد یکون وفاقیا کما هو الشأن فی السجدة الواحدة و هذا أعنی ما ذکره المفید هو ظاهر السید و الشیخ و سلار و غیرهم حیث عدوا فی الذی یوجب إعادة الصلاة السهو عن سجدتین فی رکعة و لم یذکر ذلک حتی رکع فی الثانیة و مفهوم ذلک عدم الإعادة عند الذکر قبل الرکوع نعم قد یشعر قولهم فیما یوجب التلافی أنه إن نسی سجدة واحدة و ذکرها فی حال قیامه وجب علیه أن یرسل نفسه فیسجدها و یعود إلی القیام بأن هذا الحکم مختص بالواحدة فتأمل و قال الطوسی فی الوسیلة و من نسی السجدتین