و التعقیب (٤) بعد الفراغ من الصلاة
______________________________
الدعاء بإصبع واحدة تشیر بها و التضرع تشیر بإصبعک و تحرکها (بإصبعیک و تحرکهما خ ل) و الابتهال رفع الیدین و تمدهما و ذلک عند الدمعة ثم ادع و قد ساق فی البحار أخبار أخر فی ذلک
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (مکبرا)
أی قبل القنوت عند الرفع له کما علیه الأکثر کما فی جامع المقاصد و کشف اللثام و علیه نص الکاتب و القاضی و التقی فیما نقل عنهم و الشیخ و الدیلمی و أبو المکارم و العجلی و من تأخر عنهم و ظاهر الغنیة الإجماع علیه و نقل الشیخ عن المفید أنه کان علی ذلک ثم ترکه فی آخر عمره قال و لست أعرف به حدیثا أصلا (قلت) یا لیته سأله عن السبب فی ذلک و ما کان لیعدل إلا لدلیل و لعله هو ما ورد فی التوقیع من الناحیة المقدسة حین کتب إلیه الحمیری یسأله عن ذلک فوقع علیه السلام ما حاصله أن فی ذلک روایتین و بأیهما أخذت من باب التسلیم وسعک و إلی خیرة المفید یمیل کلام السید فی الجمل حیث قال فإذا فرغ من القراءة فی الثانیة بسط یدیه حیال وجهه و قد روی أنه یکبر للقنوت انتهی و نقل عن علی بن بابویه ترکه کالمفید و فی الأخبار أن فی الرباعیة إحدی و عشرین تکبیرة منها تکبیرة القنوت
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و النظر إلی باطن کفیه)
ذکر ذلک الأصحاب کما فی جامع المقاصد و قاله الجماعة کما فی الذکری و جماعة کما فی الفوائد الملیة و هو المشهور کما فی المفاتیح و اعترف جماعة بعدم النص و استدل علیه فی المعتبر و المنتهی بأنه یکره التغمیض و النظر إلی السماء للأخبار فتعین النظر إلیه إتماما للإقبال علی الصلاة و الخضوع و قال الجعفی و یمسح وجهه بیدیه کما هو مذهب العامة کما فی الذکری و نفی ذلک فی النفلیة و شرحها و جامع المقاصد و مجمع البرهان و غیرها
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و هو تابع فی الجهر و الإخفات)
خلافا لما فی الفقیه و المعتبر و المنتهی و المختلف و التذکرة و التحریر و الذکری و البیان و الدروس و النفلیة و الموجز الحاوی و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و کشف الالتباس و کنز العرفان و الفوائد الملیة و مجمع البرهان و الکفایة و غیرها حیث قیل فیها إن کله جهار و فی کثیر منها أن المأموم یسر به و قرّبه فی الذکری و قواه فی البیان لخبر أبی بصیر و خبر حفص البختری و فی (الحدائق) أن المشهور أنه جهر لما عدا المأموم و وفاقا للعجلی و السید و الجعفی علی ما نقل عنهما و إلیه مال صاحب التنقیح و نسب فی السرائر الجهر به علی کل حال إلی الروایة بعد أن اختار التبعیة و عن الکاتب أنه یستحب أن یجهر به الإمام لیؤمن من خلفه علی دعائه و قال جماعة من المتأخرین أن تأمین المأمومین شاذ و مبطل إن أراد بلفظ آمین و إن أراد الدعاء بالاستجابة فلا بأس به
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یستحب التعقیب)
بإجماع کل من یحفظ عنه العلم کما فی المنتهی و بإجماع العلماء کما فی التذکرة و کشف الالتباس و المدارک و بالإجماع کما فی الخلاف و الکفایة و المفاتیح و ظاهر الغنیة و هو شرعا الاشتغال عقیب الصلاة بدعاء أو ذکر کما فی الروضة أو ما أشبهه کما فی الفوائد الملیة و فی (کشف اللثام) تعریفه بما فی الروضة و قال بعده سواء کان جالسا أو لا للأصل و صحیح هشام و خبر حماد بن عثمان و الجلوس ورد فی بعض الأذکار و بعد صلاة الغداة و هو مستحب آخر و لا عبرة بظاهر ما فی نحو الصحاح من أنه الجلوس بعد الصلاة لدعاء أو مسألة انتهی و فی (مجمع البرهان) بعد أن نقل تعریف الجوهری الآتی قال ینبغی حذف الجلوس من تعریفه