إلی طلوع الحمرة المشرقیة (١) و یجوز تقدیمهما بعد صلاة اللیل فتعاد استحبابا (٢)
______________________________
(و قال السید فی الجمل) وقت رکعتی الفجر طلوع الفجر الأول و هو خیرة (المبسوط و المراسم و الشرائع) و ظاهر هذه ما عدا الشرائع أنهما لا تجزیان قبل الفجر الأول للأمر بفعلهما بعد الفجر فی الأخبار و یکفی عندهم لتخصیص أخبار فعلهما قبل الفجر بما بعد الفجر الأول و کذا أخبار حشوهما فی صلاة اللیل (و فی النافع و المعتبر و المنتهی و التحریر و الدروس و الذکری و المهذب البارع و الجعفریة و شرحها و الروض) أن الأفضل تأخیرهما إلی الفجر الأول و قد تعطیه عبارة الکتاب و فی آخر عبارة (المبسوط) و أن تصلی مع صلاة اللیل فهو أفضل یعنی أن الأفضل تقدیمها علی الفجر الثانی و عبارة (المبسوط) هکذا و وقت رکعتی الفجر عند الفراغ من صلاة اللیل بعد أن یکون الفجر الأول قد طلع إلی طلوع الحمرة من ناحیة المشرق و سواء أ طلع الفجر الثانی أو لم یطلع و أن تصلی مع صلاة اللیل فهو أفضل انتهی (و عن الکاتب) أنه قال لا أستحب صلاة الرکعتین قبل سدس اللیل من آخره
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (إلی طلوع الحمرة المشرقیة)
إجماعا فی ظاهر (الغنیة و السرائر) أو صریحهما و هو المشهور کما فی (جامع المقاصد و روض الجنان و المدارک و شرح رسالة صاحب المعالم و کشف اللثام) و مذهب الأکثر کما فی (المفاتیح) و مذهب کثیر کما فی (الذکری و إرشاد الجعفریة) و عن (الکاتب) أنه قال وقت صلاة اللیل و الوتر و الرکعتین من حین انتصاف اللیل إلی طلوع الفجر علی الترتیب و ظاهره انتهاء الوقت بطلوع الفجر الثانی و هو ظاهر (التهذیب و الإستبصار) حیث حمل الأخبار بفعلهما بعد الفجر تارة علی الفجر الأول و أخری علی أول ما یبدو الفجر استظهارا لتبین الوقت یقینا و کرة علی التقیة و لا یأباها تصریحها بالفعل قبل الفجر لأن مراده تقیة السائل فی فعلهما بعده (و فی المفاتیح) قیل بامتدادها بامتداد وقت الفریضة و لم أجد من صرح بذلک نعم قال الشهید فی (الذکری) أنه یظهر من روایة سلیمان بن خالد امتدادهما و لیس ببعید ثم قال و قد تقدم (تؤید خ ل) بروایة فعل النبی صلی اللّٰه علیه و آله إیاهما قبل الغداة فی قضاء الغداة فالأداء أولی و الأمر بتأخیرهما عن الإقامة أو عن الأسفار جاز کونه لمجرد الفضیلة لا توقیتا انتهی (و فی کشف اللثام) لا جهة لهذه الأولویة و استظهاره من خبر سلیمان علی لفظ یترکهما ظاهر مع احتمال تأخیرهما عن وقت فضلهما و أما علی خط الشیخ فالظاهر هو التقدیم علی الفجر الثانی و خبر سلیمان هذا سألت أبا عبد اللّٰه علیه السلام عن الرکعتین قبل الفجر قال تترکهما حین تترک الغداة و فی خط الشیخ ترکعهما حین تترک الغداة (بیان) الظاهر من إطلاق الفجر الفجر الثانی (و یدل) علی المشهور قول أبی الحسن علیه السلام فی صحیح علی بن یقطین یؤخرهما إذا ظهرت الحمرة و غیره من الأخبار (و علی قول الکاتب) قول الرضا علیه السلام فی صحیح البزنطی احشو بهما صلاة اللیل و صلهما قبل الفجر و نحوه من الأخبار فهی محمولة علی الفضل
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یجوز تقدیمهما بعد صلاة اللیل فتعاد استحبابا)
الحکم الأول أعنی تقدیمهما علی الفجر الأول تقدم الکلام فیه (و أما الثانی) أعنی إعادتهما بعده فقد نص علیه فی (الشرائع و البیان و الدروس) و لم یزد فی (التذکرة) إن نسبه إلی الروایة قال و روی استحباب إعادتهما بعد الفجر لو صلاهما قبله (و فی المدارک) هذا الحکم ذکره الشیخ و جمع من الأصحاب انتهی و لم أجد ذلک فیما حضرنی من کتب الشیخ و لا وجدت