و فی (١) الرقیق فإن حکی لم یجز (٢)
______________________________
الأصحاب (و فی الخلاف) الإجماع علی الکراهة فی الثیاب السود و ظاهره أن استثناء العمامة و الخف و الکساء داخل تحت الإجماع (و فی کشف اللثام) لم یذکر الأصحاب الکساء إلا ابن سعید و هذا یشیر إلی دعوی الإجماع أیضا و لعله یرید بالأصحاب القدماء و إلا فقد استثنی أیضا فی (الخلاف و البیان و اللمعة و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و حاشیة الإرشاد و حاشیة المیسی و الروض و الروضة و المسالک و مجمع البرهان و الکفایة و المفاتیح) و قد سمعت ما فی (الخلاف) و فی (المقنعة و المراسم و الوسیلة و الدروس) الاقتصار علی العمامة و کأن ذلک منهم لظهور أن الخف لیس من الثیاب بل قد نص فی (المقنعة) أن العمامة لیست من الثیاب فی شی‌ء (قلت) و قد ذکر ذلک جماعة من الأصحاب فی بحث الحبوة (و فی الذکری) نسبة الاقتصار علی السواد إلی کثیر من الأصحاب (و فی المعتبر و المنتهی و نهایة الإحکام و التحریر و التذکرة و الذکری و الموجز الحاوی و کشف الالتباس) تکره فی المزعفر و المعصفر و الأحمر (و فی البیان) الاقتصار علی الأولین (و فی المبسوط) کما عن (الکاتب) تکره فی الثوب المصبوغ المشبع المفدم (و فی السرائر) فی الثوب المشبع الصبغ (و فی الغنیة فی الثوب المصبوغ و أشده الأسود و ظاهره دعوی الإجماع (و فی حاشیة المیسی) الصلاة فی غیر السواد من الألوان أیضا علی خلاف الأصل لأن الأصل البیاض للأخبار و فی المسالک تکره فی غیر السواد من الألوان و قد صرح فی کثیر من هذه الکتب أن ذلک للرجل و أن السواد أشد کراهیة و علله فی (المعتبر و التذکرة) و غیرهما بأن السواد أشد معاندة للبیاض و صرح المیسی و تلمیذه أن من الکساء العباءة و نسبه فی (المسالک إلی) (الجوهری) و قال فی (القاموس) العباءة ضرب من الأکسیة و الکساء واحد الأکسیة و هو معلوم یعنون ما یکتسی و یلبس و هذا ینفع فیما سیأتی فی الرداء لأنه یدعی بهذا أن العباءة رداء و قال جماعة إن القلنسوة السوداء تتأکد الکراهة فیها لخصوص ما ورد بالنهی عن الصلاة فیها (بیان) روی الکشی فی رجاله مسندا عن علی بن المغیرة عن أبی جعفر علیهما السلام أنه قال کأنی بعبد اللّٰه بن شریک العامری علیه عمامة سوداء ذؤابتاها بین کتفیه مصعدا فی لحف جبل بین یدی قائمنا أهل البیت صلی اللّٰه علیهم أجمعین
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و فی) (١) الثوب (الرقیق فإن حکی لم یجز)
أی الذی لا یحکی کما فی (النهایة و المبسوط و الشرائع و المعتبر و التحریر و الإرشاد و الدروس و البیان و اللمعة و جامع المقاصد و الروضة و مجمع البرهان و المدارک و الکفایة و المفاتیح) و فی (الوسیلة) کما عن (الإصباح) تکره بالشاف و عن (المهذب و الجامع) الشفاف و لعل المراد من الجمیع الرقیق کما یشیر إلیه قوله فی المنتهی نقلا عن الشیخ و المرتضی فی (المبسوط و المصباح) أنها تکره إذا کان شافا رقیقا (و فی السرائر) و من کان علیه قمیص یشف فالأولی أن یتزر تحته (و فی المقنعة) لا تجوز فی قمیص یشف (و فی المنتهی) أما لو کان القمیص رقیقا یحکی شکل ما تحته لا لونه جاز أن یأتزر بإزار و تزول الکراهة حینئذ و یفهم منه عدم الکراهة إلا مع حکایة الشکل (و فی الذکری و الروض و المدارک) أن ظاهر کلام الأصحاب و النص عدم الکراهة فی الثوب الواحد الکثیف (قلت) و بذلک صرح جماعة (کالکرکی و الأردبیلی و تلمیذه و فی (الخلاف) تجوز فی قمیص و إن لم یزره و لا یشد وسطه بل یکره شده و نقل الإجماع