و اللثام (١) و النقاب للمرأة (٢) فإن منعا القراءة حرما (٣) و القباء المشدود فی غیر الحرب (٤)
______________________________
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و اللثام)
إجماعا کما فی (الخلاف) و هو المشهور کما فی (الروض و المدارک و کشف اللثام) و هو مذهب جل علمائنا کما فی (المختلف) و أطلق المفید فی (المقنعة) أنه لا یجوز اللثام حتی یکشف موضع السجود و الفم للقراءة و کذا فی (المبسوط و النهایة) أطلق النهی عنه حتی یکشفهما و حمل فی (المعتبر) ما فی المقنعة علی الکراهیة (و فی کشف اللثام) أن هذا الحل لا یخلو من بعد
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و النقاب للمرأة)
هذا مذهب جل علمائنا کما فی (المختلف) و المشهور کما فی (المدارک) و به صرح (الشیخان و المحقق و المصنف) فی غیر هذا الکتاب (و الشهیدان) (و المحقق الثانی) و غیرهم
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و إن منعا القراءة حرما)
کما فی (الشرائع و المختلف و الإرشاد و الذکری و الروضة و مجمع البرهان) و غیرها و ذکر القراءة فی العبارة خرج مخرج المثال فإن جمیع الأذکار الواجبة أیضا کذلک کما فی (جامع المقاصد و الروضة و حاشیة النافع) و فی (التذکرة و نهایة الإحکام و الدروس و البیان و الروض) الحرمة إذا منع القراءة أو إسماعها (قال فی جامع المقاصد) و یشهد لهم روایة الحلبی (و فی الوسیلة) یحرم اللثام فی موضع السجود و اللقام أی النقاب إذا منع القراءة (و فی التهذیب و المعتبر و التحریر و المنتهی) لفظ الخبرین فحرموه أی اللثام إذا منع إسماع القراءة و استحسنه صاحب (المدارک) و قال فی (مجمع البرهان) لو منع السماع فقط مع حصول القراءة التی لولاه لسمعت فالظاهر عدم التحریم
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و القباء المشدود فی غیر الحرب)
هذا الحکم مشهور بین الأصحاب کما فی (البیان و المهذب البارع و المقتصر و الروضة و المدارک و البحار) و فی (جامع المقاصد و الروض و المسالک) ذکره الشیخان و علم الهدی و کثیر من الأصحاب بل فی (المسالک) أکثر الأصحاب (و فی المعتبر و المنتهی) ذکره الثلاثة و لم نظفر بمستندهم (و فی الذکری) ذکره کثیر من الأصحاب (و فی تخلیص التلخیص) أنه مذهب أکثر الأصحاب و به صرح فی (المراسم و السرائر و الشرائع و نهایة الإحکام و اللمعة و المهذب البارع و الروضة و المهذب و الإصباح و الجامع) علی ما نقل عنها لمنافاته هیئة الخشوع و قیل لشبهه بالزنار کما فی (نهایة الإحکام) و نسبه فی (النافع) إلی القیل و فی (التهذیب) ذکر ذلک علی بن الحسین و سمعناه من الشیوخ مذاکرة و لم أعرف به خبرا مسندا و فی (المنتهی و التحریر و الذکری) ذکر عبارة التهذیب و فی (المقنعة و الوسیلة) أنه لا یجوز و هو ظاهر (النهایة و المبسوط) و قال فی الذکری بعد نقل عبارة التهذیب قد روی العامة أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله قال لا یصلی أحدکم و هو محزم و هو کنایة عن شد الوسط (و قال فی الروض) ظاهر ذکر (هذا الحدیث) جعله دلیلا علی کراهة القباء المشدود و هو بعید لکونه علی تقدیر تسلیمه غیر المدعی قال و نقل فی البیان عن الشیخ کراهیة شد الوسط (قلت) قال الشیخ فی الخلاف یکره أن یصلی و هو مشدود الوسط و لم یکره ذلک أحد من الفقهاء دلیلنا إجماع الفرقة و طریقة الاحتیاط و أما رده علی الشهید فقد قال الأستاذ فی حاشیة المدارک إذا نهی عن التحزم فالشد منهی عنه بطریق أولی لأن التحزم شد قلیل إلا أن یقال إن الفقهاء لم یفتوا بکراهة التحزم و القیاس بالطریق الأولی إنما یکون حجة إذا کان المقیس علیه صحیحا و یقولون به إذ لا معنی للقول بالفرع مع عدم القول بالأصل و یمکن أن یقال بکراهة التحزم و إن لم یکن به قائل بمعنی استحباب عدمه و أدلة السنن مما یتسامح به انتهی (و قال فی کشف اللثام) و القباء قیل عربی من القبو و هو الضم و الجمع و قیل معرب قال عیسی بن إبراهیم الربعی