و اشتمال الصماء (١)
______________________________
علی ذلک و لم ینص علی الکراهة فیه وحده و یأتی ما فهمه فی (الذکری) من هذه العبارة و نحوها (و فی النافع) تکره فی ثوب واحد للرجال و حکاه فی (المنتهی) عن بعض أصحابنا و هو خیرة (الذکری) و فی (الروض) أن ذلک مکروه للإمام خاصة و هو ظاهر (کشف اللثام) و فی (المدارک التنصیص علی أنه لا یکره مع الثوب الواحد ترک الرداء للإمام لما قاله أبو جعفر علیهما السلام (أن ثوبی کثیف فیجزی أن لا یکون علی رداء) (بیان) احتج فی (الذکری) علی مختاره بالاتفاق علی استحباب العمامة و السراویل و بکراهة ترک الرداء للإمام و بما دل علی استحباب تعدد الأثواب فی الصلاة ثم قال و الظاهر أن القائل بثوب واحد من الأصحاب إنما یرید الجواز المطلق و یرید به أیضا علی البدن (و أجاب فی مجمع البرهان) بأن المراد عدم الکراهیة من جهة عدم کونه ثوبا واحدا رقیقا فلا تضرهم الکراهیة من جهة عدم العمامة و عدم السراویل و الرداء (قال) فسقط بحث (الشارح و الشهید) و الأمر کما قال (و فی کشف اللثام) أن جمیع ما ذکره فی الذکری خلا کراهیة ترک الإمام الرداء إنما یدل علی استحباب التعدد و هو غیر کراهیة الوحدة نعم فی قرب الإسناد للحمیری عن عبد اللّٰه بن الحسن عن جده علی بن جعفر أنه سأل أخاه علیه السلام عن الرجل هل یصلح له أن یصلی فی سراویل واحد و هو یصیب ثوبا قال لا یصلح
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و اشتمال الصماء)
بإجماع العلماء کما فی (المنتهی و التحریر و المدارک) و بالإجماع کما فی (المعتبر و التذکرة و نهایة الإحکام و جامع المقاصد و الروض) و المشهور فی تعریفها کما فی (کشف الالتباس و الروض و الروضة و البحار) أن تدخل الثوب من تحت جناحک فتجعله علی منکب واحد کما نطق بذلک الصحیح و الحسن و صرح به (الشیخ و الطوسی و المحقق و المصنف و الشهیدان) و غیرهم و فی النهایة و المبسوط و الوسیلة) أنه فعل الیهود و قضیة کلام (السرائر) اتحاد السدل و الصماء و أقوال اللغویین کأقوال فقهاء العامة مختلفة فی بیانها و قد تعرض لنقل ذلک صاحبا (البحار و کشف اللثام) و لا طائل فی نقلها بعد نص المعصوم علیه السلام علی بیانها فی الخبرین و هو یحتمل أمرین (الأول) أن یأخذ الإزار علی المنکبین جمیعا ثم یأخذ طرفیه من قدامه و یدخلهما تحت یده و یجمعهما علی منکب واحد و هو المتبادر من قوله علیه السلام. التحاف. (الثانی) أن یجعله علی أحد الکتفین مع المنکب بحیث یلتحف به من أحد الجانبین و یدخل کلا من الطرفین تحت الید الأخری و یجمعهما علی أحد المنکبین کذا قال فی (جامع المقاصد) و لا فرق بین أن یکون هناک ثوب آخر أم لا کما فی (المعتبر و المنتهی و الذکری) (بیان) قال فی کشف اللثام و أما صحیح علی بن جعفر أنه سأل أخاه علیه السلام عن الرجل هل یصلح له أن یجمع طرفی ردائه علی یساره قال لا یصلح جمعهما علی الیسار و لکن أجمعهما علی یمینک أو دعهما فمعناه النهی عما یفعله أهل الهند من إلقاء طرف الرداء علی الأیسر و الأمر بالمسنون الذی هو إلقاؤه علی الأیمن فهو جمع الطرفین علیه (قال و أما السدل) الذی فی صحیح زرارة عن أبی جعفر علیه السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام خرج علی قوم یصلون فی المسجد قد سدلوا أردیتهم فقال لهم ما لکم قد سدلتم ثیابکم کأنکم یهود قد خرجوا من فهرهم یعنی بیعتهم إیاکم و سدل ثیابکم فهو مکروه آخر و هو إرسال طرفی الرداء کما هما من غیر جمع و لا رد لأحدهما علی یمین أو یسار فإن السدل هو الإرسال انتهی