و یستحب الاستقبال (١) و ترک الإعراب فی الأواخر (٢) و التأنی فی الأذان
______________________________
کان دلیل شرطیته الإجماع و فی (کشف اللثام) دلیله الإجماع و فی (الحدائق) لا خلاف فیه و الأمر کما ذکروا فإنا لم نجد فی ذلک مخالفا و معنی شرطیته فی أجزائهما أنه لو أخل به ناسیا کان کالعامد فی عدم الاعتداد بهما منه کما صرح بذلک فی نهایة الإحکام و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و الروض و المدارک
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یستحب الاستقبال)
فیهما بالإجماع کما فی (الغنیة) [١] و الذکری و المدارک و هو مذهب المعظم کما فی کشف اللثام و فی (البحار و الحدائق) أن المشهور استحبابه فی الإقامة و فی (التذکرة و إرشاد الجعفریة) إجماع العلماء علی استحبابه فی الأذان و فی (الخلاف) الإجماع علیه أیضا و لا یجب فی الأذان إجماعا کما فی الغنیة و التذکرة و لا فی الإقامة کما یفهم مما سمعته من الإجماعات المذکورة و فی (جمل العلم و المقنعة و المراسم و الوسیلة) و کذا مصباح السید علی ما نقل عنه أنه یجب الاستقبال فی الإقامة و تبعهم علی ذلک صاحب الحدائق و هو ظاهر النهایة و قد یظهر ذلک مما نقل عن المقنع فیها و قال الکاتب فیما نقل عنه فی الذکری لا بأس أن یستدبر المؤذن فی أذانه إذا أتی بالتکبیر و التهلیل و الشهادة تجاه القبلة و لا یستدبر فی إقامته و أوجب الاستقبال فیهما فی الجماعة القاضی فیما نقل عنه و فی (کشف اللثام) لا أعرف مستنده و فی (المدارک و الذخیرة) الحکایة عن السید أنه أوجبه فیهما و لم نجد ذلک له و لا نقله عنه و لعلهما نظرهما إلی ما لعله یلوح من عبارة الذکری و یأتی نقلها نعم استثنی فی المصباح فیما نقل الشهادتین من جواز عدم الاستقبال و فی (الجمل و الانتصار) لم یتعرض لذلک و فی (المقنعة و النهایة) إذا انتهی إلی الشهادتین استقبل بل فی المقنعة أنه لا ینصرف فیهما عن القبلة مع الإمکان و قد سمعت کلام الکاتب و قد صرح فی السرائر و غیرها أنه یتأکد الاستحباب فی الشهادتین و فی (المدارک و المفاتیح) یدل علیه الصحیح و اقتصر فی المعتبر علی نسبة استحباب الاستقبال فی الأذان و تأکده فی الإقامة إلی الشیخ و علی نسبة وجوبه فی الإقامة إلی علم الهدی من دون ترجیح لأحدهما (و لیعلم) أنه فی الذکری بعد أن نقل الإجماع علی استحباب الاستقبال فی الأذان و أنه فی الإقامة آکد نقل عن المرتضی و المفید إیجابه یعنی فی الإقامة کما هو الظاهر من کلامه فهو إما غیر معتد بخلافهما لحصول القطع له بخلافه أو یکون مراده الإجماع علی فضل الاستقبال فتأمل
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یستحب ترک الإعراب فی الأواخر)
أی أواخر فصولهما بالإجماع کما فی الخلاف و التذکرة و المفاتیح و الحدائق و هو مذهب علمائنا کما فی المعتبر و المنتهی و الروض و فی (نهایة الإحکام) ترک الإعراب فی أواخر الفصول مکروه عند علمائنا و عن الحلبی أنه جعل ترک الإعراب فی فصولهما من شروطهما و أطبق أهل الخلاف علی خلافنا ما عدا أحمد و فی (جامع المقاصد و روض الجنان) یترک فیهما أیضا الإشمام و الروم و التضعیف فإن فیها شائبة الإعراب و الکلام فیها غیر مجزوم و فی (الروض) لو فرض ترک الوقف أصلا سکن أواخر الفصول أیضا ترجیحا لفضیلة ترک الإعراب علی المشهور من حال الدرج و فی (مجمع البرهان) أن فی الخبر إشارة إلی جواز الوقف بمجرد حذف الحرکة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و التأنی فی الأذان

[١] لیعلم أنه فی الغنیة قال و السنة فی الإقامة فعلها علی طهارة فی حال القیام و الاستقبال و هذا یحتمل أن یکون أراد بالسنة الوجوب لکن لم یفهم أحد منه ذلک (منه قدس سره)