و الإقامة کذلک إلا التکبیر (١) فی أولها فیسقط مرتان منه و التهلیل یسقط مرة فی آخرها و یزید قد قامت الصلاة مرتین بعد حی علی خیر العمل
______________________________
البرهان و البحار و المفاتیح و مذهب المعظم کما فی کشف اللثام و الأکثر کما فی المنتهی و الأشهر فی الروایات کما فی الشرائع و النافع و المعتبر أیضا و کشف الرموز و الذکری و إرشاد الجعفریة أیضا و إلی ذلک یشیر قول النجاشی عند ذکره إسماعیل بن جابر قال إنه الذی روی حدیث الأذان و فیه إشعار تام بأن الروایة معلومة مشهورة و فی (الخلاف) الأذان عندنا ثمانی عشرة کلمة و أنه لا خلاف بین أصحابنا أن ما ذکرناه من الأذان هذا و فی (الناصریات و المعتبر و التذکرة و المنتهی و البحار) الإجماع علی تثنیة التهلیل فی آخر الأذان و فی (المنتهی) الإجماع علی أن التکبیر فی أول الأذان أربع و فی (الخلاف) عن بعض الأصحاب أنه عشرون کلمة و أن التکبیر فی آخره أربع و فی (المصباح) أنه مروی و کذا النهایة و فیها أن من عمل به فلا إثم علیه و فی (الهدایة) ما نصه قال الصادق علیه السلام الأذان و الإقامة مثنی مثنی و هما اثنان و أربعون حرفا الأذان عشرون حرفا و الإقامة اثنان و عشرون حرفا و التزم بعض متأخری المتأخرین کصاحب المنتقی و الأردبیلی و الکاشانی و المجلسی و البحرانی جواز تثنیة التکبیر فی أوله و الأولی أن التکبیرتین الأولیین للإعلام بالأذان کما روی الفضل عن الرضا علیه السلام کما فی کشف اللثام و فی (الأمالی) أن من دین الإمامیة أن الأذان و الإقامة مثنی مع أنه فی الفقیه بعد أن روی خبر أبی بکر الحضرمی الناطق بأن التکبیر فی أول الأذان أربع قال هذا هو الأذان الصحیح إلی آخره و فی (عدة الأصول) أن الشیعة مختلفون فی عدد الأذان و الإقامة (قلت) لعل مراده فی الأمالی بعد تسلیم أن هذه الکلمة تدل علی الإجماع أن أحدا من الشیعة لم یذهب إلی أن الأذان مثنی و الإقامة واحدة کما یقوله بعض العامة بل کلاهما مثنی بالنحو المعهود عند الإمامیة و هو أن غالب الفصول مثنی و إن کان أول الأذان أربعا و آخر الإقامة واحدة و بهذا یمکن الجمع بین الأخبار بإرجاع الروایات إلی روایة إسماعیل لأن ما عداها قابل للتأویل و غیره و هی لا تقبل شیئا من ذلک و یدل علی ذلک أن الأصحاب کما رووها رووا غیرها و قد أعرضوا عن غیرها و عملوا بها و ما کان فیها من إجمال فیعلم بالإجماع و الأخبار الأخر أما الإجماع فظاهر و أما الأخبار فمنها قول الباقر علیه السلام فی صحیح زرارة تستفتح الأذان بأربع تکبیرات و تختمه بتکبیرتین و تهلیلتین و نحوه خبر عبد اللّٰه بن سنان و غیره و أما ما فی العدة من الخلاف فلعله أراد به ما ذکره فی الخلاف عن بعض الأصحاب ثم إن الشیعة فی الأعصار و الأمصار فی اللیل و النهار فی المجامع و الجوامع و رءوس المآذن یلهجون بالمشهور فلا یصغی بعد ذلک کله إلی قول القائل بخلاف ذلک
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الإقامة کذلک إلا التکبیر إلی آخره)
إجماعا کما فی ظاهر الغنیة أو صریحها و هو مذهب علمائنا کما فی المنتهی و نهایة الإحکام و کذا التذکرة حیث قال عندنا و لا یختلف الأصحاب فیه فی کتب فتاویهم کما فی المهذب البارع و المقتصر و علیه عمل الأصحاب کما فی الذکری و إرشاد الجعفریة و الروض و علیه عمل الطائفة کما فی المسالک و هو مذهب الشیعة و أتباعهم کما فی المعتبر و هو المشهور کما فی المختلف و التحریر و التخلیص و المقتصر و المهذب البارع أیضا و جامع المقاصد و المسالک أیضا و مجمع البرهان و المدارک و البحار و کشف اللثام و الأشهر فی الروایات کما فی النافع و المعتبر و کشف الرموز و الذکری و التنقیح و إرشاد الجعفریة أیضا و فی (الخلاف) إجماع الفرقة علی أن السبع عشرة من الإقامة و إن اختلفوا