و هو ظهور زیادة الظل لکل شخص فی جانب المشرق (١)
______________________________
(و تبعه) علی ذلک صاحب (الکفایة) حیث (قال) و الأقرب استحباب تأخیر الظهر إلی أن یصیر الظل قدمین و هو مذهب مالک (و فی الخلاف و المنتهی) لا خلاف فی استحباب تعجیل الظهر (و فی المدارک) أن مقتضی صحیحة زرارة عن أبی جعفر علیه السلام استحباب تأخیر الظهر إلی أن یصیر الفی‌ء علی قدمین من الزوال لکنه قبل ذلک بأوراق متعددة اختار المبادرة و قال إن مذهب ابن الجنید قول مالک
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و هو ظهور زیادة الظل لکل شخص فی جانب المشرق)
یرید أنه یعلم الزوال من أول عروض الزیادة للظل بعد تناهی نقصه و هذا ذکره الأصحاب قالوا و ینضبط ذلک (بالدائرة الهندیة) و قد تعرض جماعة لبیانها کالمفید و المصنف فی النهایة و المنتهی و غیره (و الطریق) الذی دلت علیه الأخبار کخبر سماعة و علی بن حمزة و إن کان إنما یعلم به زوال الشمس بعد مضی زمان طویل لکنه تام النفع عظیم الفائدة للعالم و العامی (و فی الروض) أنه لا بد من تقیید الظل بالمبسوط لیخرج الظل المنکوس و هو المأخوذ من المقاییس الموازیة للأفق فإن زیادته تحصل من أول النهار و تنقص عند انتهاء نقص المبسوط فهو ضده فلا بد من الاحتراز عنه انتهی (قالوا) و هذا الظل الباقی یختلف باختلاف البلاد و الفصول فکلما بعدت الشمس عن مسامتة رءوس أهل البلد أکثر کان الظل فیها أطول و فی العبارة توسع لأن الزوال للشمس لا للظل نعم ظهور الظل لازم للزوال و لیس نفسه و یعلم أیضا ببدو زیادته بعد انعدامه (و فی کشف اللثام) اکتفی المصنف بالأول لکونه أغلب (و فی جامع المقاصد) أدرج المصنف فی عبارته علامتی الزوال معا و هما علامتان مستقلتان و إن کانتا فی الواقع متلازمتین و لیس العلم بهما معا شرطا لحصول العلم بدخول الوقت بل تکفی واحدة و إن کانت العبارة قد توهم خلاف ذلک انتهی (فتأمل) و ذکر (فی الذکری و الدروس و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و حاشیة الإرشاد و شرحی الجعفریة) و غیرها أن هذه العلامة أعنی بدو الظل بعد انعدامه لأهل مکة و صنعاء فی أطول أیام السنة و هو حین نزول الشمس السرطان و فی (المنتهی و التذکرة) أن ذلک بالبلدین قبل الانتهاء بستة و عشرین یوما و یستمر إلی الانتهاء و بعده إلی ستة و عشرین یوما آخر فیکون مدة ذلک اثنین و خمسین یوما (و فی المقاصد العلیة) أن القول الأول فاسد قطعا و أن القول الثانی غلط فاحش و قال مثل ذلک فی (الروض و الروضة و المسالک) و أطال فی الروض فی بیان ذلک و ملخصه ما قاله فی المقاصد العلیة (قال) الذی دلت علیه البراهین المقررة فی محلها من هذا العلم و صرح به أهل هذه الصنعة (کالمحقق) نصیر الدین الطوسی و غیره أن الشمس تسامت رءوس أهل مکة و صنعاء مرتین فی السنة لکن لیس ذلک فی یوم واحد بل لشدة ما بین البلدین من الاختلاف فی العروض و الأطوال إنما یکون فی (صنعاء) عند کون الشمس فی الدرجة الثامنة من برج الثور صاعدة ثم تمیل عنه نحو الشمال و یحدث لها ظل جنوبی إلی أن ینتهی و یرجع إلی الدرجة الثالثة و العشرین من برج الأسد بحیث یساوی میلها لعرض البلد و هی أربعة عشر درجة و أربعون دقیقة و أین ذلک من مناسبة میل الشمس الأعظم فی أطول الأیام و هی أربعة و عشرون درجة (و أما مکة) فعرضها إحدی و عشرون درجة و أربعون دقیقة فمسامتة الشمس لرءوس أهلها یکون أیضا قبل انتهاء المیل بأیام کثیرة و ذلک حین یکون مناسبا لعرضها فیسامت رءوس أهلها