فإن ضاق أحرم بلغته (١)
______________________________
ترک المد الزائد المتخلل بین اللام و الهاء علی العادة لأنه لا بد من مد طبیعی کما فی إرشاد الجعفریة و المیسیة و المقاصد العلیة و الفوائد العلیة بل فی الأخیر لا یجوز ترکه و نقل فی إرشاد الجعفریة عن بعض القراء استحسانه بقدر ألفین و فی (جامع المقاصد) لا یضر لو مد لفظ الجلالة و فی (المقاصد العلیة) لا یضر و إن طال و فی (النفلیة) یستحب إخلاؤها من شائبة المد فی همزة اللّٰه انتهی و فی (الجعفریة و شرحها و الروض و المسالک و المیسیة و المدارک و الفوائد الملیة) و غیرها لو تحقق المد فی همزة اللّٰه تبطل به و إن لم یقصد الاستفهام و قواه فی المقاصد العلیة و ما فی الشرائع و غیرها من أنه یستحب ترک المد فی لفظ الجلالة یحتمل أن یکون المراد منه مد همزتها لکن لا بحیث تنتهی إلی زیادة ألف فتکون بصورة الاستفهام فإنها تبطل حینئذ علی الأقرب کما فی التذکرة و نهایة الإحکام و قد سمعت ما فی المبسوط و فی (الذکری) و غیرها کما عرفت أنه لا فرق حینئذ بین أن یقصد الاستفهام أو لا و فی (المنتهی و التحریر) قصر البطلان فیهما علی قصده و تمام الکلام سیأتی إن شاء اللّٰه تعالی عند تعرض المصنف له
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فإن ضاق الوقت أحرم بلغته)
کما فی الشرائع و المنتهی و التذکرة و التحریر و البیان و الدروس و الموجز الحاوی و روض الجنان و غیرها و فی (جامع المقاصد) یفهم من ذلک عدم جوازه مع السعة و إن لم یجد من یعلمه لأن حصوله ممکن و فی (المدارک) بعد ذکر عبارة الشرائع إنما یتجه ذلک مع إمکان التعلم لا مطلقا انتهی و فی (المبسوط) إن لم یحسنها و لم یتأت له التعلم جاز له أن یقول کما یحسنه و مثله جامع الشرائع و نحوه ما فی النافع و المعتبر و الجعفریة و إرشادها و المقاصد العلیة و غیرها حیث قیل فیها و إن تعذر صورة لفظه و أوضح من ذلک کله ما فی کشف اللثام حیث قال فإن ضاق الوقت عن التعلم أو لم یطاوعه لسانه أو لم یجد من یعلمه و لا سبیلا إلی المهاجرة إلی التعلم أحرم بلغته انتهی و ظاهر عبارة الکتاب و جمیع هذه الکتب و صریح المبسوط أن ذلک جائز و لما کان المراد من الجواز فی المقام الوجوب لأنه إذا جاز وجب لکونه رکنا للواجب عبر بالوجوب فی نهایة الإحکام و کذا الذکری و کشف الالتباس قال فی (نهایة الإحکام) و لو کان ناطقا لا یطاوعه لسانه علی هذه الکلمة الشریفة وجب أن یأتی بترجمته لأنه رکن عجز عنه فلا بد له من بدل و الترجمة أولی ما یجعل بدلا عنه لأدائها معناه و لا یعدل إلی سائر الأذکار و فی (کشف الالتباس) و لا یعدل إلی سائر الأذکار و إن قدر علی عربیة غیر التکبیر من الأذکار و فی (کشف اللثام) لا یعدل إلی سائر الأذکار مما لا یؤدی معناه و علیه نزل عبارة نهایة الإحکام قال و إلا فالعربی منها أقدم نحو اللّٰه أجل و أعظم و فی (الذکری) أن المعنی معتبر مع اللفظ فإذا تعذر اللفظ وجب اعتبار المعنی و معناه أنه یجب لفظ له العبارة المعهودة و المعنی المعهود و إن لم یجب إخطاره بالبال فإذا لم تتیسر العبارة لم یسقط المعنی و هو معنی ما فی المعتبر و المنتهی و جامع المقاصد من نحو قولهم إذا تعذر صورة لفظه روعی معناه لکن لیس فیها إلا الجواز کما عرفت هذا و إن لم یمکنه التعلم إلا بالمسیر إلی بلد أخری وجب و إن بعد کما نص علیه جماعة قال فی (نهایة الإحکام) بخلاف التیمم حیث لا یجب علیه المسیر للطهارة لأنه بالتعلم یعود إلی موضعه و ینتفع به طول عمره و استصحاب الماء للمستقبل غیر ممکن قال فی (کشف اللثام) العمدة ورود الرخصة فی التیمم دونه و فی (التذکرة) یجب علیه التعلم إلی أن یضیق الوقت فإن صلی قبله مع التمکن لم یصح و إن ضاق کبر بأیّ لغة کانت ثم یجب التعلم بخلاف التیمم فی الوقت إن جوزناه لأنا إن جوزنا له التکبیر