..........
______________________________
الکلب جلس علی ألییه و نصب فخذیه و أقعی الرجل جلس تلک الجلسة و فی (کشف اللثام) أن الإقعاء من القعو و هو کما حکاه الأزهری عن أبی العباس عن ابن الأعرابی أصل الفخذ و هو (فهو خ ل) الجلوس علی القعوین إما بوضعهما علی العقبین و هو المعروف عند الفقهاء المنصوص علیه فی خبری زرارة و خبر حریز و فی معانی الأخبار کما الأول عند اللغویین و هو یستلزم أن یعتمد علی الأرض بصدور القدمین کما فی المعتبر و المنتهی و التذکرة (و قال الراوندی) فی حل المعقود من الجمل و العقود قیل الإقعاء بین السجدتین هو أن یثبت کفیه علی الأرض فیما بین السجدتین و لا یرفعهما انتهی (قلت) هذا الإقعاء رواه العامة عن ابن عمر قالوا کان یقعی فی الصلاة و یثری و قالوا معناه أنه کان یضع یدیه بالأرض بین السجدتین فلا یفارقان الأرض حتی یعید السجود و هکذا یفعل کل من أقعی و فی (الذکری) عن بعض علمائنا أنه عبارة عن أن یعتمد علی عقبیه و یجعل یدیه علی الأرض (و فی المعتبر و المنتهی و التذکرة و کشف الالتباس و حاشیة المدارک) أن الإقعاء عند الفقهاء أن یعتمد بصدور قدمیه علی الأرض و یجلس علی عقبیه و أن بحثهم علی تقدیره و فی (البحار و الحدائق) الاتفاق علیه و هو أی الإجماع ظاهر جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الروض و فی الأول و الأخیر أیضا أنه المشهور و به فسره کل من تعرض لتفسیره منا و فی (المیسیة) تفسیره بذلک و قال کما یقعی الکلب و فی (الذکری و المسالک) الاقتصار علی نسبته إلی المعتبر (قلت) ما فی المیسیة من التفسیر بالمعنی المشهور و التشبیه بإقعاء الکلب فیه إشارة إلی أن التشبیه لا یجب أن یکون کاملا من کل وجه و فی (الذکری) عن الکاتب أنه قال فی الجلوس بین السجدتین یضع ألییه علی بطن قدمیه و لا یقعد علی مقدم رجلیه و أصابعهما و لا یقعی إقعاء الکلب و قال فی تورک التشهد یلزق ألییه جمیعا و ورکه الأیسر و ظاهر فخذه الأیسر بالأرض فلا یجزیه غیر ذلک و لو کان فی طین و یجعل بطن ساقه الأیمن علی رجله الیسری و باطن فخذه علی عرقوبه الأیسر و یلزق حرف إبهام رجله الیمنی مما یلی حرفها الأیسر بالأرض و باقی أصابعها عالیا علیها و استقبل برکبتیه جمیعا القبلة و عن سعد بن عبد اللّٰه أنه قال للصادق علیه السلام إنی أصلی فی المسجد الحرام فأقعد علی رجلی الیسری من أجل الندی فقال اقعد علی ألیتیک و إن کنت فی الطین قال فی (کشف اللثام) علی السائل جلوسه علی ألیته الیسری مفترشا لفخذه و ساقه الیسریین أو غیر مفترش ناصبا للیمینین أو غیر ناصب فأمره علیه السلام بالقعود علیهما بالإفضاء بهما إلی الأرض متورکا أو غیر متورک أولا به و فی (شرح صحیح مسلم) اعلم أن الإقعاء ورد فیه حدیثان أحدهما أنه سنة و فی حدیث آخر النهی عنه و قد اختلف العلماء فی حکمه و تفسیره اختلافا کثیرا و الصواب الذی لا معدل عنه أن الإقعاء نوعان (أحدهما) أن یلصق ألییه بالأرض و ینصب ساقیه و یضع یدیه علی الأرض کإقعاء الکلب هکذا فسره أبو عبیدة معمر بن المثنی و صاحبه أبو القاسم بن سلام و آخرون من أهل اللغة و هذا النوع هو المکروه الذی ورد النهی عنه (و النوع الثانی) أن یجعل ألییه علی عقبیه بین السجدتین و هذا هو مراد ابن عباس أنه سنة و قد نص الشافعی علی استحبابه فی الجلوس بین السجدتین و حمل حدیث ابن عباس علیه جماعة من المحققین منهم البیهقی و القاضی عیاض و آخرون قال القاضی قد ورد عن جماعة من الصحابة و السلف أنهم کانوا یفعلونه انتهی و فی (البحار) أن الظاهر من کلام أکثر العامة أن الإقعاء الجلوس علی العقبین مطلقا ثم قال لعل مرادهم المعنی الذی اتفق علیه أصحابنا لأن الجلوس علی العقبین حقیقة لا یتحقق إلا بهذا الوجه فإنه إذا جعل ظهر قدمه علی الأرض یقع الجلوس علی بطن القدمین لا علی العقبین ثم أیده بقول الجزری عند تفسیر إقعائه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم عند الأکل کما مر و قد تحصل أن له معانی و أن