و جالسا علی فخذیه (١) و نظره ساجدا إلی طرف أنفه (٢) و جالسا إلی حجره (٣) و یکره الإقعاء (٤)
______________________________
الصادق علیه السلام فرج بین أصابع یدیه و قال إنهما یسجدان کما یسجد الوجه و فی (النفلیة و شرحها) یستحب جعل المرفقین حیال المنکبین و الکفین بحذاء الأذنین مضمومتی الأصابع و فی موضع من الوسیلة وضع الیدین بحذاء الأذنین و فی موضع آخر بسط الکفین مضمومتی الأصابع حیال الوجه بین یدی الرکبتین
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و جالسا علی فخذیه)
مبسوطتین مضمومتی الأصابع بحذاء عینی رکبتیه عند علمائنا کما فی التذکرة و جامع المقاصد
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و نظره ساجدا إلی طرف أنفه)
ذکر ذلک الأصحاب کما فی الروض و المدارک و قاله جماعة من الأصحاب کما فی الذکری و جامع المقاصد و فی التذکرة أو یغمضهما
(قوله) (و جالسا إلی حجره)
ذکر ذلک الأصحاب کما فی المدارک و به صرح فی الجمل و العقود و الوسیلة و السرائر و غیرها و فی (الذکری) قاله المفید و سلار بین السجدتین و أطلق ابن البراج أن الجالس ینظر إلی حجره انتهی و فی (المبسوط و الإرشاد و اللمعة و الروضة و الروض) و متشهدا إلی حجره و فی (الروضة و الروض) ذکره الأصحاب و فی (الروضة) لم نقف علی مستنده و قال الشیخان و علم الهدی کما فی المنتهی و جماعة من علمائنا أنه ینظر راکعا إلی ما بین رجلیه (و قال الشیخ فی النهایة) و غمض فی رکوعک عینیک فإن لم تفعل فلیکن نظرک إلی ما بین رجلیک و نحوه ما فی الوسیلة و المعتبر و المنتهی و إلیه مال فی التذکرة و فی (السرائر) یستحب أن یکون فی هذه الحالة مغمض العینین و فی (المدارک) التخییر بینهما و فی خبر حماد تغمیض العینین حال الرکوع و فی خبر مسمع النهی عن التغمیض فی الصلاة و حمل فی المعتبر و المنتهی علی غیر حالة الرکوع و فی (کشف اللثام) یجوز أن یکون حماد زعم أنه علیه السلام غمض و لم یکنه و فی (الجمل و العقود و الوسیلة و السرائر) و کثیر من کتبهم أنه ینظر قائما إلی مسجده و قال الشهیدان فی النفلیة و شرحها و الروضة و لیکن ذلک بغیر تحدیق و صرح جماعة بأنه ینظر قانتا إلی باطن کفیه و فی (المدارک) لم أقف فیه علی روایة تدل بمنطوقها علیه و استدل علیه فی المعتبر بأن النظر إلی السماء مکروه لحسن زرارة و التغمیض مکروه لروایة مسمع فیتعین شغله بالنظر إلی باطن الکفین و فی (الذکری و الفوائد الملیة) یستحب نظره إلی بطونهما ذکره الجماعة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یکره الإقعاء)
قال فی (البحار) قال فی الصحاح أقعی الکلب إذا جلس علی استه مفترشا و ناصبا یدیه و قد جاء النهی عن الإقعاء فی الصلاة و هو أن یضع ألییه علی عقبیه بین السجدتین و هذا تفسیر الفقهاء و أما أهل اللغة فالإقعاء عندهم أن یلصق الرجل ألییه بالأرض و ینصب ساقیه و یتساند إلی ظهره (و قال الجزری فی النهایة) فیه أنه نهی عن الإقعاء فی الصلاة الإقعاء أن یلصق الرجل ألییه بالأرض و ینصب ساقیه و فخذیه و یضع یدیه علی الأرض کما یقعی الکلب و قیل هو أن یضع ألییه علی عقبیه بین السجدتین و القول الأول منه الحدیث أنه علیه السلام أکل مقعیا أراد أنه کان یجلس عند الأکل علی ورکیه مستوفزا غیر متمکن و قال فی (القاموس) أقعی فی جلوسه تساند إلی ما وراءه و الکلب جلس علی استه و فی (المغرب) الإقعاء أن یلصق ألییه بالأرض و ینصب ساقیه و یضع یدیه علی الأرض کما یقعی الکلب و تفسیر الفقهاء أن یضع ألییه علی عقبیه بین السجدتین و فی (المصباح المنیر) أقعی إقعاء ألصق ألییه بالأرض و نصب ساقیه و وضع یدیه علی الأرض کما یقعی الکلب قال و قال الجوهری الإقعاء عند أهل اللغة و ذکر نحو ما تقدم و عن ابن القطاع أقعی