و أن یستدیم القصد حکما إلی الفراغ بحیث لا یقصد ببعض الأفعال غیرها (١)
______________________________
غیر ذلک الوجه فیبقی فی العهدة و لعل استقراب الشهید فی البیان الصحة فی العکس مطلقا لأن نیة الوجوب إنما أفادت تأکید الندب إذ الواجب و الندب یشترکان فی الإذن و ینفصل الواجب عنه بالمنع و نیة هذا القدر مع کون الفعل مشروعا فی نفسه غیر مؤثرة إشارة إلی ما ذکرنا فی وجه عدم بطلانه فلا یرد علیه ما ذکره الشارح لأن مراده بتأکد الندب تأکید کونه عبادة و ما أید به الشارح کلامه لیس مؤیدا و إن ثبت البطلان بوقوع التروک بدلیل بأن یکون ترک شرط مثلا مثل الاستدبار و ستر العورة أو صرح بالبطلان به لعدم الثبوت فیما نحن فیه بل وقع وجوب الترک فقط علی تقدیر التسلیم ألا تری أنه نوزع فی البطلان بالکشف علی تقدیر تسلیم تحریمه و وقوع النهی عنه و بالجملة معلوم عدم دلالة مجرد وجوب ترک شی‌ء فی الصلاة علی بطلانها علی تقدیر الفعل نعم قد یفهم ذلک من المقام و القرائن مع صریح النهی و لیس فیه و فیه قوله و یجاب أیضا فیه تأمل إذ علی تقدیر اعتبار ذلک فی أمر ما لا یلزم کون الکل کذلک حتی قوله و لو کان المعتبر إلی آخره فتأمل و قد أطال فی الکلام إلی أن قال أما القول فی المسألة فالظاهر وجوب العلم فی الجملة و الفعل علی ذلک الوجه کذلک و أیضا الظاهر الصحة مطلقا علی تقدیر الانطباق علی ما قاله الشارع و علی تقدیر العدم فلو کان عالما عامدا و قصد بالواجب الندب إن أمکن فالظاهر البطلان مع الاکتفاء به إن کان جزء رکنا أم لا لنیة الضد و لکل امرئ ما نوی و فی العکس إن کان قولا زائدا علی الحرف یبطل علی تقدیر القول ببطلانه بالکلام مطلقا و یحتمل الصحة فی الذکر و الدعاء و القرآن المجوز فی الأثناء و إن کان ناسیا یصح عنه مطلقا و تبطل عن الجاهل مع احتمال کون الجهل عذرا و هو بعید و أما الذی یفعل من غیر اعتقاد وجوب و ندب بل یفعله بأنه عبادة مثلا و لا یعتقده کما هو و لا یبدل فالظاهر فیه أیضا الصحة بل لا یبعد الصحة فی الفاعل مطلقا و لو کان ذهنه خالیا حال فعله أنه عبادة کما یفعل کثیرا من أجزاء الصلاة غافلا حین فعله عن ذلک بالکلیة انتهی (و بقی الکلام) فی شی‌ء و هو أن النیة المشهورة ظاهرها عدم اندراج قصد المندوبات فیها مع أن غالب المصلین لا یقتصرون علی فعل الواجب و الجواب أنه یکفی قصدها عند فعلها و لا حاجة إلی قصدها فی النیة المعروفة و یشیر إلی ذلک القاعدة التی حصلها الأستاذ الشریف أدام اللّٰه تعالی حراسته و هی أنه لا یتعین بالنیة ما لا یتعین فی العمل و قال آخرون هی مقصودة بقوله أصلی فرض الظهر و لا ینافیه قوله لوجوبها لأن المعنی أصلی فرض الظهر المشتملة علی المندوبات و الباعث علی ذلک کون الظهر واجبة فلا منافاة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و أن یستدیم القصد إلی الفراغ بحیث لا یقصد ببعض الأفعال غیرها)
قد استوفینا الکلام فی معنی الاستدامة فی نیة الوضوء و نقلنا هذه العبارة هناک و قد اعترض علیها فی جامع المقاصد بأن الضمیر فی قوله غیرها إن عاد إلی الصلاة تحققت الاستدامة ما دام لا ینوی بشی‌ء من أفعال الصلاة غیرها فلو نوی الریاء لم یکن مخلا بالاستدامة و هو معلوم البطلان و إن عاد إلی الأفعال لا یتحصل له معنی یغایر الأول إلا بتکلف بعید فلو فسر الاستدامة بعدم إحداث ما ینافی جزم النیة کان أنسب و أوفق (قلت) المراد من الاستدامة القصد إلی الفراغ مقارنة جمیع أجزاء العبادة للإخلاص فلو نوی الریاء ببعض الأفعال فقد أحدث ما ینافی القصد المذکور و یکون قصد بذلک البعض غیر الصلاة لأن جزء الصلاة لا بد و أن یکون مقترنا بالإخلاص و فی (الإیضاح) أجمع الفقهاء