..........
______________________________
النوافل ما لم یدخل وقت فریضة حاضرة و صلاة الکسوف و صلاة الجنازة و صلاة الإحرام و صلاة الطواف و نقل ذلک جمیعه عن (الجمل و العقود و الجامع) و زاد فی الأخیر تحیة المسجد و فی (الذکری و جامع المقاصد و روض الجنان) عد من ذوات الأسباب صلاة رکعتین عقیب فعل الطهارة عن حدث لما روی أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله قال لبلال حدثنی بأرجی عمل عملته فی الإسلام فإنی سمعت دق نعلیک بین یدی فی الجنة قال ما عملت عملا أرجی عندی من أنی لم أتطهر طهورا فی ساعة من لیل أو نهار إلا صلیت بذلک الطهور ما کتب لی أن أصلی و أقره النبی صلی اللّٰه تعالی علیه و آله علی ذلک (قال فی کشف اللثام) لیس هذا من النص فی شی‌ء لاحتمال الانتظار إلی زوال الکراهیة (و قال) فیه أیضا أن الاقتصار علی ما نص فیه علی الجواز فی الأوقات المخصوصة أو بالنص علی التعمیم حسن إلا أن یثبت إجماع الناصریات و لم أظفر بالنص إلا فیما ذکرت انتهی [١] و قد ذکر (خبر ابن عمار) الناص علی الخمسة التی فی الهدایة (و خبر أبی هارون) العبدی الذی رواه الشیخ فی الإصباح فی رکعتی الغدیر و إن محلهما أی وقت شاء (و ما روی) عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله إذا دخل بمکة أحدکم المسجد فلا یجلس حتی یصلی رکعتین (و فی مجمع البرهان) الظاهر أما عدم الکراهة مطلقا لعدم صحة الدلیل الخاص أو الکراهة مطلقا سوی الخمس المذکورة فی الخبر (و قال فی کشف اللثام) أیضا و لو قیل إن ذوات الأسباب إن کانت المبادرة إلیها مطلوبة للشارع کالقضاء و التحیة لم یکره و إلا کرهت کان متجها انتهی (قلت) الصلوات التی لم یطلب الشارع المبادرة إلیها کصلاة الاستسقاء و صلاة الحاجة و یوم الغدیر و الاستخارة و وداع المنزل و الدخول بالزوجة علی الزوج إن أمهلها و نحو ذلک و فی (التذکرة و جامع المقاصد) لو تحری بذات السبب هذه الأوقات کانت کالمبتدأة لقوله علیه السلام لا یتحری أحدکم بذات السبب هذه الأوقات و فی (نهایة الإحکام و جامع المقاصد) لو تعرض لسبب النافلة فی هذه الأوقات کما لو زار مشهدا أو دخل مسجدا لم یکره لصیرورتها ذات سبب و فی (جامع المقاصد و الروض أیضا و فوائد القواعد) لو دخل علیه أحد الأوقات و هو فی أثناء نافلة لا سبب لها فإنه لا یکره إتمامها و فی الأخیر النص علی الکراهة فی العکس و فی الأولین و فی غیرهما ذکر صلاة الحاجة و الاستخارة و الشکر فی ذوات الأسباب أیضا (لکن روی السید رضی الدین) ابن طاوس فی کتاب الاستخارات عن أحمد بن محمد بن یحیی عن الصادق علیه السلام فی الاستخارة بالرقاع فتوقف إلی أن تحضر صلاة مفروضة فقم فصل رکعتین کما وصفت لک ثم صل الصلاة المفروضة أو صلهما بعد الفرض ما لم یکن الفجر أو العصر فأما الفجر فعلیک بالصلاة بعدها إلی أن تنبسط الشمس ثم صلها و أما العصر فصلها قبلها ثم ادع اللّٰه تعالی بالخیرة (و زید فی التذکرة و غیرها) زیادة صلاة الاستسقاء (و نص فی التذکرة) علی عدم کراهة سجدة الشکر و سجدة التلاوة لأنهما لیستا بصلاة و لأن لهما أسبابا و فی روایة عمار عن الصادق علیه السلام النهی عن فعل سجود السهو حتی تطلع الشمس و یذهب شعاعها (قال فی الذکری) و فیه إشعار بکراهة مطلق السجدات (قلت) کأنه نظر إلی الأولویة و الاشتراک فی العلة إلا أن فی العمل بالخبر إشکالا خصوصا إذا أوجبنا الفوریة و مراعاة الأداء و القضاء فی سجود السهو و یمکن الحمل علی التقیة و فی (نهایة الإحکام و جامع المقاصد و روض

[١] الأمر کما قال فی کشف اللثام و لقد تتبعت هذا الباب فی الوافی فما وجدت فی الأخبار زیادة علی ذلک (منه ق، ره)