و عین الشمس عند الزوال علی طرف الحاجب الأیمن مما یلی الأنف (١)
______________________________
و شرح الشیخ نجیب الدین) و غیرها بل فی (الروض) أنه اشتهر إطلاقه علی الکوکب المذکور حتی لا یکاد یعرف غیره هذا (و فی المقنعة و النهایة و المبسوط و المراسم و الوسیلة و السرائر و النافع و الشرائع و المنتهی و التحریر و الدروس و البیان و اللمعة و المفاتیح و الکفایة) ترک التقیید بالارتفاع و الانخفاض کالکتاب و هو المنقول عن کتاب (إزاحة العلة) و إلیه (یمیل شارح رسالة صاحب المعالم و أکثر علمائنا عبر بخلف المنکب و بعض عبر بالحذاء و المراد بالمنکب کما فی (الصحاح و القاموس و حاشیة النافع و الروض و المقاصد العلیة و آیات الأردبیلی و مجمعه و المدارک و شرح رسالة صاحب المعالم (أنه مجمع عظم العضد و الکتف بل فی الآیات المذکور [١] أن کونه الکتف لا دلیل علیه من اللغة و الشرع (و فی نهایة ابن الأثیر) أنه ما بین الکتف و العنق و هو الظاهر من (نهایة الإحکام و التنقیح و جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة) و أکثر الأصحاب أن الجدی مکبر و أن أهل الهیئة یصغرونه فرقا بینه و بین البرج (و فی فوائد الشرائع) نسبة تکبیره إلی أهل اللغة و أنکر (العجلی) فی السرائر تصغیره کل الإنکار و استدل علی ذلک بوروده فی النظم کذلک و أنه سأل إمام اللغة ببغداد فقال له لا یصغر (بیان) قد وردت بهذه العلامة دون غیرها أخبار (منها) خبر محمد عن أحدهما علیهما السلام ضع الجدی فی قفاک و صل (و منها) ما رواه الصدوق مرسلا عن مولانا الصادق علیه السلام أ تعرف الکوکب الذی یقال له جدی فقال نعم قال اجعله علی یمینک و إذا کنت فی طریق الحج فاجعله بین کتفیک (و منها) ما رواه العیاشی فی تفسیره عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله أن النجم فی قوله تعالی (وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ) الجدی لأنه نجم لا یزول و علیه بناء الکعبة و به یهتدی أهل البر و البحر
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و عین الشمس عند الزوال علی طرف الحاجب الأیمن مما یلی الأنف)
کما فی (النافع و المعتبر و کتب المصنف و الدروس و البیان) و فی (المقنعة و النهایة و المبسوط و المراسم و الوسیلة و الشرائع و التنقیح و المدارک و الکفایة) علی الحاجب الأیمن بترک الطرف و ترک ذکر ما یلی الأنف (و فی السرائر) علی طرف الحاجب الأیمن مما یلی الجبهة لکن فی (المقنعة و النهایة و السرائر) التنصیص علی أن ذلک أول الزوال و لعل الحکم یختلف باختلاف هذه القیود کما یأتی لکن المتأخرین ربما یظهر منهم أن مآل العبارات واحد هذا (و فی جامع المقاصد و روض الجنان) أن هذا إنما یکون علامة إذا استخرج الوقت بغیر استقبال قبلة العراق (قلت) و لعله أشار إلی ذلک فی المعتبر بقوله و من حقق الوقت من أهل العراق جعل الشمس عند الزوال علی طرف حاجبه الأیمن مما یلی الأنف انتهی و یمکن إرادة ذلک من عبارة (المقنعة و النهایة و السرائر) قال فی النهایة و من علامتها أنه إذا راعی زوال الشمس ثم استقبل عین الشمس بلا تأخیر. فإذا رآها علی حاجبه الأیمن فی حال الزوال علم أنه مستقبل القبلة (و مثلها) عبارة السرائر (و کذا) المقنعة بملاحظة ما ذکره هنا و فی بحث الزوال و فی هذه الثلاثة النص علی أن ذلک أول الزوال کما مر (و فی فوائد الشرائع) أن هذه العلامة تقریبیة (و فی الذکری) و منها الشمس و هی تکون متوسطة شتاء فی قبلة المصلی تقریبا وصیفا مسامتة لرأسه (و اعترض المحقق الثانی) و جمهور من تأخر عنه بأن مقتضی هذه العلامة استقبال نقطة الجنوب لأن

[١] کذا فی نسخة الأصل و لعل التذکیر باعتبار إرادة الکتاب (مصححة)