أو موالاة (١)
______________________________
بطلت کما فی المبسوط و جامع الشرائع و الشرائع و المنتهی و التحریر و التذکرة و الإرشاد و نهایة الإحکام و الذکری و الدروس و البیان و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الجعفریة و إرشادها و المیسیة و الروض و المسالک و غیرها و لا نعرف فیه خلافا کما فی فوائد الشرائع و فی أکثر هذه أن مثله ترک المد المتصل و الإدغام الصغیر [١] بل فی فوائد الشرائع لا نعرف فیه خلافا أیضا و فی (کشف اللثام) أن فک الإدغام من ترک الموالاة بین الحروف أن تشابه الحرفان و إلا فهو من إبدال حرف بغیره و علی التقدیرین من ترک التشدید نعم لا بأس به بین کلمتین إذا وقف علی الأولی نحو لم یکن له انتهی و قد یظهر من المعتبر التوقف فی التشدید حیث اقتصر علی نسبته إلی المبسوط و قد لا یکون مترددا و قد یلوح من الکفایة التوقف فی المد المتصل و قال جماعة من العامة لا تبطل بترکه و فی (التذکرة) الإجماع علی أن فی الحمد أربعة عشر تشدیدا و فی المنتهی لا خلاف فیه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (أو موالاة)
الذی فهمه المحقق الثانی و الشهید الثانی فی جامع المقاصد و فوائد القواعد أن المراد بالموالاة الموالاة بین الکلمات و فی (کشف اللثام) أن المراد الموالاة بین حروف کلمة قال لأن ترکها لحن مخل بالصورة کترک الإعراب انتهی (قلت) و إلی ذلک أشار فی الألفیة حیث قال فلو وقف فی أثناء الکلمة بحیث لا یعد قارئا بطلت و فی (المقاصد العلیة) أن هذا مع الاختیار أما لو اضطر إلیه کما لو انقطع النفس فی وسط الکلمة لم یقدح لکن یجب الابتداء من أولها (و فی جامع المقاصد) لو وقف فی أثناء الکلمة نادرا لم یقدح فی صحة الموالاة بخلاف ما إذا کثر بحیث یخل بالنظم الذی به الإعجاز کما لو قرأ مقطعا حتی صارت قراءته کأسماء حروف الهجاء انتهی و قد سمعت ما فی کشف اللثام من أن فک الإدغام من ترک الموالاة إن تشابه الحرفان و أما الموالاة بین الکلمات ففی (نهایة الإحکام و الذکری و البیان و الألفیة و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الجعفریة و شرحیها و المیسیة و الروض و فوائد القواعد و المقاصد العلیة) أنه إذا قرأ خلال قراءة الصلاة شیئا آخر قرآنا کان أو ذکرا عامدا بطلت صلاته لأن هذا الإخلال نقض لجزء الصلاة الواجب و مخالفة للصلاة البیانیة عمدا و إلی هذا أشار الشهید فی الذکری بقوله لتحقق المخالفة المنهی عنها و الشهید الثانی فی الروض بقوله و مذهب الجماعة واضح و رده فی (مجمع البرهان) بأنه غیر واضح نعم لو ثبت بطلان الصلاة بالتکلم بمثل ما قرأ فی خلالها بدلیل أنه کلام أجنبی و إن کان قرآنا أو ذکرا غیر مجوز لتحریمه فیلحق بکلام الآدمیین فیبطل بتعمده الصلاة لو صح صح مذهب الجماعة و لکن فیه تأمل إذ قد یمنع ذلک (و فی المدارک) بعد نقل کلام الذکری یتوجه علیه منع کون ذلک مقتضیا للبطلان (و فی الحدائق) أن هذا النهی غیر موجود فی الأخبار إلا أن یدعی أنه مأمور بالموالاة و الأمر بالشی‌ء یستلزم النهی عن ضده الخاص و هو القراءة خلالها (و فیه) أنه لا دلیل علی وجوب الموالاة إلا دعوی أنه المفهوم من القراءة مضافا إلی التأسی و توجه المنع إلی جملة من هذه المقدمات واضح انتهی (و رد) الأستاذ أدام اللّٰه تعالی حراسته فی حاشیة المدارک جمیع

[١] الإدغام الصغیر هو إدراج الساکن الأصلی فی المتحرک سواء کانا متماثلین کهل لک أو متقاربین کقوله تعالی من ربک و الإدغام الکبیر هو إدراج المتحرک بعد الإسکان فی المتحرک کقوله تعالی شأنه تحریر رقبة و المد المتصل ما یکون حرف المد و موجبه فی کلمة واحدة و موجبه هو الهمزة (منه قدس سره)